八书 律书
王者制事立法，物度轨则，壹禀于六律，六律为万事根本焉。
帝王管理各种事物，建立法度，确定万物的度数和准则，一切都遵照六律，六律是所有事物的根本。
其于兵械尤所重，故云 望敌知吉凶，闻声效胜负 ，百王不易之道也。
六律对于战争尤其重要，所以说 观察敌人的动向就能知道吉凶，闻听对方的声音就能决定胜负 ，这是百代不变的法则。
武王伐纣，吹律听声，推孟春以至于季冬，杀气相并，而音尚宫。
武王伐纣时，吹律管听声音而占卜吉凶，从早春一直推算到深冬，都有杀气并声而出，而武王的军声与宫音相合。
同声相从，物之自然，何足怪哉？
同声的事物相互依从，这是事物自然的道理，有什么值得奇怪的呢？
兵者，圣人所以讨强暴，平乱世，夷险阻，救危殆。
战争，是圣人用来讨伐强横暴戾，平定乱世，夷除险阻，挽救危殆局面的工具。
自含齿戴角之兽见犯则校，而况于人怀好恶喜怒之气？
含齿戴角的兽类，遇到外物的侵犯，尚且要与它角力反抗，何况是怀有好恶之心，喜怒之情的人了？
喜则爱心生，怒则毒螫加，情性之理也。
欢喜就会产生爱心，愤怒就会以毒螫相加，这是人性情的必然道理。
昔黄帝有涿鹿之战，以定火灾；颛顼有共工之陈，以平水害；成汤有南巢之伐，以殄夏乱。
以往黄帝时有过涿鹿地区的战斗，以平定炎帝造成的灾害；颛顼有与共工氏的对阵，以平定少昊氏造成的灾害；成汤有伐桀到南巢的战斗，以殄灭夏朝的祸乱。
递兴递废，胜者用事，所受于天也。
一代又一代，兴盛与荒废相交替，胜利的人得以统治天下，那是受命于天的原因。
自是之后，名士迭兴，晋用咎犯，而齐用王子，吴用孙武，申明军约，赏罚必信，卒伯诸侯，兼列邦土，虽不及三代之诰誓，然身宠君尊，当世显扬，可不谓荣焉？
从此之后，名士相继出现，晋国任用咎犯，而齐国任用王子成父，吴国任用孙武，他们都申明军纪，赏罚一定让众人信服，终于成为诸侯霸主，兼并别国土地，虽然比不上三代时受诰誓封赏的荣耀，然而同样是自身宠荣，君主尊显，当世显名扬声，能说不是荣耀吗？
岂与世儒暗于大较，不权轻重，猥云德化，不当用兵，大至君辱失守，小乃侵犯削弱，遂执不移等哉！
怎能与那些不明大势，不权轻重，终日啰嗦要以德化世，不该用兵，结果重者君亲受辱，国土失守，轻者遭人侵犯，国家削弱，终至于不可挽救的世儒相提并论呢！
故教笞不可废于家，刑罚不可捐于国，诛伐不可偃于天下，用之有巧拙，行之有逆顺耳。
所以家庭中不能没有教导子孙的鞭笞，国家不可没有刑罚，天下不可没有诛杀和征伐，只不过是在动用武力的时候有巧有拙，施行的时候有顺有逆罢了。
夏桀、殷纣手搏豺狼，足追四马，勇非微也；百战克胜，诸侯慑服，权非轻也。
夏桀、殷纣王能赤手空拳与豺狼搏斗，奔跑起来能追得上四匹马拉的车子，其勇力是不小的；他们曾百战百胜，诸侯对他们恐惧服从，权力也不算轻。
秦二世宿军无用之地，连兵于边陲，力非弱也；结怨匈奴，祸于越，势非寡也。
秦二世屯军于四郊，连兵于边陲，力量是不弱的；北与匈奴结怨，南在诸越招惹祸端，势力不算寡弱，等到他们的威风使尽，势力盛极，闾巷中的平民也成了敌国。
及其威尽势极，闾巷之人为敌国，咎生穷武之不知足，甘得之心不息也。高祖有天下，三边外畔；大国之王虽称蕃辅，臣节未尽。
错就在于他们穷兵黩武而不知满足，心怀贪婪没有止境。高祖统一天下后，三方边境叛乱于外，国内大国诸侯王名虽称为天子的屏藩辅佐，但并没有尽到做臣子的礼节。
会高祖厌苦军事，亦有萧、张之谋，故偃武一休息，羁縻不备。
赶上高祖厌烦再有战事，也是由于有萧何、张良的计谋，所以一时得以停止武事，与民休养生息，对他们只稍加约束，不严加防备。
历至孝文即位，将军陈武等议曰： 南越、朝鲜自全秦时内属为臣子，后且拥兵阻阸，选蠕观望。
直到孝文帝即位，将军陈武等建议说： 南越、朝鲜自从秦朝统一时就内属中原为臣子，后来才拥兵据守险要之地，蠢蠢欲动并观望中原形势。
高祖时天下新定，人民小安，未可复兴兵。
高祖时天下初定，人民刚刚得到一点安宁，不可再次用兵。
今陛下仁惠抚百姓，恩泽加海内，宜及士民乐用，征讨逆党，以一封疆。
如今陛下以仁德、惠爱抚治百姓，四海以内都受恩泽，应该乘此时士民乐为陛下所用的机会，讨伐叛逆的党徒，来统一国家疆土。
孝文曰： 朕能任衣冠，念不到此。
孝文帝说： 朕成年以后，从来没有想到这些。
会吕氏之乱，功臣宗室共不羞耻，误居正位，常战战栗栗，恐事之不终。
赶上吕氏之乱，功臣和宗室都不以我的微贱出身为耻，阴差阳错使我得了皇帝的大位，我常战战兢兢，唯恐政事有始无终。
且兵凶器，虽克所愿，动亦秏病，谓百姓远方何？
况且兵是凶器，纵然能达到目的，发动起来也必有耗损和弊病，又怎能避免得了百姓抛家离业远方征讨？
又先帝知劳民不可烦，故不以为意。朕岂自谓能？
先帝知道劳乏的百姓不可再加使用，所以不把南越、朝鲜等事放在心上。朕岂能自以为有能耐？
今匈奴内侵，军吏无功，边民父子荷兵日久，朕常为动心伤痛，无日忘之。
如今匈奴入侵内地，军吏御敌无功，边地百姓父死子继，服兵役的日子已经很久，朕时常为此不安和伤痛，没有一天能够忘记。
今未能销距，愿且坚边设侯，结和通使，休宁北陲，为功多矣。
如今既不能销毁兵器，长守安定，但愿暂且坚守边防，远设斥候，派遣使者，缔盟结好，使北部边陲得到休息安宁，功劳就算大得很了。
且无议军。
且不可再议兴兵的事了 。
故百姓无内外之繇，得息肩于田亩，天下殷富，粟至十余钱，鸣鸡吠狗，烟火万里，可谓和乐者乎！
因此百姓内外都无徭役，得到休息以致力于农事，致使天下殷实富足，粮食每斗降至十余文钱，国内鸡鸣狗吠相闻，烟火万里不惊，可说是够和平安乐的了。
太史公曰：文帝时，会天下新去汤火，人民乐业，因其欲然，能不扰乱，故百姓遂安。
太史公说：文帝在位的时候，赶上天下刚从水火中解脱出来，人民安居乐业，顺着他们的意愿，能够不受官府的干扰，所以百姓安乐不思乱。
自年六七十翁亦未尝至市井，游敖嬉戏如小儿状。
就连六七十岁的老翁也未曾到过集市之中，终日守在乡里敖游玩耍，象个孩子一样。
孔子所称有德君子者邪！
这岂不就是孔子称道的有德君子！
《书》曰 七正 ，二十八舍。律历，天所以通五行八正之气，天所以成孰万物也。
书中记载，七正二十八舍和律历，是天用来勾通五行八正之气的，是天用来产生和养育万物的。
舍者，日月所舍。
舍的意思就是日月止宿的地方。
舍者，舒气也。
舍就是休息一下缓口气的意思。
不周风居西北，主杀生。
不周风来自西北，主管杀生之事。
东壁居不周风东，主辟生气而东之。至于营室。
二十八宿中的东壁在不周风的东方，主持开辟生发之气使往东行，一直到达营室。
营室者，主营胎阳气而产之。
营室，主管胎育阳气并把它产生出来。
东至于危。
再向东到达危宿。
危，垝也。言阳气之垝，故曰危。
危，就是垝的意思，是说阳气的垝，所以称为危。
十月也，律中应钟。
以上星宿与十月相对应，十二律与应钟相对应。
应钟者，阳气之应，不用事也。
应钟，就是阳气的反应，表示阳气还没有发挥作用。
其于十二子为亥。
它在十二子与亥相对应。
亥者，该也。
亥，就是隐藏的意思。
言阳气藏于下，故该也。
是说阳气藏在它下面，所以是隐藏。
广莫风居北方。
广莫风在北方。
广莫者，言阳气在下，阴莫阳广大也，故曰广莫。
广莫，是说阳气在下，阴气没有阳气广大，所以说是广莫。
东至于虚。
广莫风向东到虚宿。
虚者，能实能虚，言阳气冬则宛藏于虚，日冬至则一阴下藏，一阳上舒，故曰虚。
虚的意思，是指能实能虚，是说阳气冬季则蕴藏于空虚之中，到冬至日就会有一部分阴气向下隐藏起来，一部分阳气向上舒张出来，所以称虚。
东至于须女。
再向东到达须女宿。
言万物变动其所，阴阳气未相离，尚相胥如也，故曰须女。
须女，是说万物的位置发生变动，阴阳二气还没有分离，尚且互相等待的意思，所以称为须女。
十一月也，律中黄钟。
月份与十一月相对应，律与黄钟相对应。
黄钟者，阳气踵黄泉而出也。
黄钟的意思是阳气跟随黄泉涌出之律。
其于十二子为子。
它在十二子与子相对应。
子者，滋也；滋者，言万物滋于下也。
子就是滋长的滋字；滋，是说万物滋长于地下。
其于十母为壬癸。
它在十母与壬癸相对应。
壬之为言任也，言阳气任养万物于下也。
壬就是妊，是说阳气负担着在地下孕育万物的重任。
癸之为言揆也，言万物可揆度，故曰癸。
癸就是揆，说万物都可以测度，所以称为癸。
东至牵牛。
向东到牵牛宿。
牵牛者，言阳气牵引万物出之也。
牵牛的意思是说阳气牵引万物由地下生发而出。
牛者，冒也，言地虽冻，能冒而生也。
牛就是冒，是说地即使被封冻，仍能冒出地面生长出来。
牛者，耕植种万物也。
牛又指耕耘种植万物的意思。
东至于建星。
再向东到建星。
建星者，建诸生也。
建星，就是建立起诸有生命之物的意思。
十二月也，律中大吕。
与十二月相对应，十二律与大吕相对应。
大吕者。
大吕的意思是。
其于十二子为丑。
十二子与丑相对应。
条风居东北，主出万物。
条风来自东北，主管万物的产生和出现。
条之言条治万物而出之，故曰条风。
条风意思是说条治万物而使它们产生出来，所以称为条风。
南至于箕。
条风向南到箕宿。
箕者，言万物根棋，故曰箕。
箕就是万物的根基，所以称为箕。
正月也，律中泰蔟。
与正月对应，以上星宿的音律与太蔟相合。
泰蔟者，言万物蔟生也，故曰泰蔟。
太蔟，是说万物蔟拥而生的意思，所以称为太蔟。
其于十二子为寅。
于十二子与寅相对应。
寅言万物始生蚓然也，故曰寅。
寅是说万物初生如蚯螾之行螾然弯曲的样子，所以称为寅。
南至于尾，言万物始生如尾也。
向南到达尾宿，尾是说万物初生像尾巴一样弯曲。
南至于心，言万物始生有华心也。
向南到达心宿，心是说万物初生都有类似花朵的芯蕊。
南至于房。
再向南到达房宿。
房者，言万物门户也，至于门则出矣。
房，是指为万物的门户，到门前就要出来了。
明庶风居东方。
明庶风来自东方。
明庶者，明众物尽出也。
明庶的意思是，表明众物全都出土萌发出来了。
二月也，律中夹钟。
与二月相应，他的音律与夹钟相对应。
夹钟者，言阴阳相夹厕也。
夹钟，是说阴阳相夹，厕身于中的意思。
其于十二子为卯。
十二子与卯相对应。
卯之为言茂也，言万物茂也。
卯就是茂盛，是说万物生长茂盛。
其于十母为甲乙。
于十母与甲乙相对应。
甲者，言万物剖符甲而出也；乙者，言万物生轧轧也。
甲，是说万物冲破符甲萌发出来；乙，是说万物生长时艰难而顽强的样子。
南至于氐。
向南到达氐宿。
氐者，言万物皆至也。
氐的意思是说万物都已抵达、来到的意思。
南至于亢。
向南到达亢宿。
亢者，言万物亢见也。
亢的意思，是说万物渐渐长高了。
南至于角。
再向南到角宿。
角者，言万物皆有枝格如角也。
角的意思是说万物都有了如同犄角一样的枝杈。
三月也，律中姑洗。
十二月中与三月相对应，律中与姑洗相对应。
姑洗者，言万物洗生。
姑洗的意思是说万物初生，颜色光鲜如洗。
其于十二子为辰。
于十二子与辰相对应。
辰者，言万物之蜄è也。
辰，是说万物已经蠕动起来。
清明风居东南维，主风吹万物而西之。
清明风来自东南之交，主管吹动万物向西发展。
至于轸。
先到达轸宿。
轸者，言万物益大而轸轸然。
轸，是说万物生长得壮大旺盛。
西至于翼。
向西到达翼宿。
翼者，言万物皆有羽翼也。
翼，是说万物都已长大，如同有了羽翼。
四月也，律中中吕。
以上两宿为四月宿，于律为中吕。
中吕者，言万物尽旅而西行也。
中吕的意思是说万物全都向西旅行。
其于十二子为巳。
于十二子为巳。
巳者，言阳气之已尽也。
巳的意思是说阳气已尽了。
西至于七星。
向西到达七星。
七星者，阳数成于七，故曰七星。
七星，是由于阳数成于七，所以称为七星。
西至于张。
向西到张宿。
张者，言万物皆张也。
张，是说万物都已张大。
西至于注。
再向西到注宿。
注者，言万物之始衰，阳气下注，故曰注。
注，是说万物开始衰落，阳气下注，所以称为注。
五月也，律中蕤宾。
以上三宿为五月宿，于律为蕤宾。
蕤宾者，言阴气幼少，故曰蕤；痿阳不用事，故曰宾。
蕤宾的意思，是说阴气幼小，所以称为蕤；衰落的阳气已不主事，所以称为宾。
景风居南方。
景风来自南方。
景者，言阳气道竟，故曰景风。
景，是说阳气之道已步入尽头，所以称为景风。
其于十二子为午。
于十二子为午。
午者，阴阳交，故曰午。
午，就是阴阳相交的意思，所以称为午。
其于十母为丙丁。
于十天干中为丙丁。
丙者，言阳道着明，故曰丙；丁者，言万物之丁壮也，故曰丁。
丙，是说阳道彪炳明著，所以称丙；丁，是说万物已成年并强壮，所以称丁。
西至于弧。
向西到弧宿。
弧者，言万物之吴落且就死也。
弧的意思，是说万物凋落，很快就要死亡了。
西至于狼。
向西到狼宿。
狼者，言万物可度量，断万物，故曰狼。
狼，是说万物都可度量，量断万物，所以称狼。
凉风居西南维，主地。
凉风在西南方，主宰地。
地者，沉夺万物气也。
地，就是沉夺万物之气的意思。
六月也，律中林钟。
与六月相应，它的音律属与林钟相合。
林钟者，言万物就死气林林然。
林钟，是说万物走向死亡的气象懔然恐惧的样子。
其于十二子为未。
于十二地支中属未。
未者，言万物皆成，有滋味也。
未与味同音，是说万物都已长成，具有滋味了。
北至于罚。
向北是罚宿。
罚者，言万物气夺可伐也。
罚，是说万物气势已夺，可以砍伐了。
北至于参。
向北是参宿。
参言万物可参也，故曰参。
参是说万物都可参验，所以称参。
七月也，律中夷则。
以上两宿属七月，律属夷则。
夷则，言阴气之贼万物也。
夷则，是说阴气侵害万物的意思。
其于十二子为申。
于十二地支中属申。
申者，言阴用事，申贼万物，故曰申。
申，是说阴气主事，一再侵害万物，所以名为申。
北至于浊。
向北是浊宿。
浊者，触也，言万物皆触死也，故曰浊。
浊，与触音相近，是说万物都触阴气而死，所以名为浊。
北至于留。
向北是留宿。
留者，言阳气之稽留也，故曰留。
留，是说阳气停留没有去尽，所以名为留。
八月也，律中南吕。
以上两宿为八月宿，音律与南吕相合。
南吕者，言阳气之旅入藏也。
南吕，是说阳气的旅程进入隐藏的状态。
其于十二子为酉。
于十二地支中属酉。
酉者，万物之老也，故曰酉。
酉，就是万物已经成熟，所以名为酉。
阊阖风居西方。
阊阖风来自西方。
阊者，倡也；阖者，藏也。
阊，就是倡导的意思；阖，就是隐藏。
言阳气道万物，阖黄泉也。
是说阳气引导万物，隐藏到黄泉中去。
其于十母为庚辛。
于十天干中属庚辛。
庚者，言阴气庚万物，故曰庚；辛者，言万物之辛生，故曰辛。
庚，是说阴气变更万物，所以称为庚；辛，是说万物生存艰辛，所以称为辛。
北至于胃。
向北是胃宿。
胃者，言阳气就藏，皆胃胃也。
胃，是说阳气被收藏，都缩聚起来。
北至于娄。
向北是娄宿。
娄者，呼万物且内之也。
娄，就是呼唤万物并将其收纳的意思。
北至于奎。
向北是奎宿。
奎者，主毒螫杀万物也，奎而藏之。
奎，主管以毒螫杀万物，并包容地加以收藏。
九月也，律中无射。
以上三宿为九月宿，它的音律与无射相合。
无射者，阴气盛用事，阳气无余也，故曰无射。
无射，是说阴气强盛并发挥作用的意思，阳气隐藏无所余，所以称为无射。
其于十二子为戌。
于十二地支中属戌。
戌者，言万物尽灭，故曰戌。
戌，是说万物全都灭亡了，所以称为戌。
律数：九九八十一以为宫。三分去一，五十四以为征。
律数：五声之间的比例关系，以九九八十一作为宫的大小，将八十一分为三分，除去一分，余二分得五十四就是徵。
三分益一，七十二以为商。
将五十四分为三分，加上一分，得四分，为七十二，就是商。
三分去一，四十八以为羽。
把七十二分为三分，除去一分，余二分为四十八就是羽。
三分益一，六十四以为角。
将四十八分为三分，加上一分，得四分为六十四就是角。
黄钟长八寸十分一，宫。
黄钟的长度为八寸十分寸之一，其声为宫。
大吕长七寸五分三分二。
大吕的长是七寸五又三分之二分。
太蔟长七寸十分二，角。
太蔟长为七寸二分，为角声。
夹钟长六寸七分三分一。
夹钟长六寸七又三分之一分。
姑洗长六寸十分四，羽。
姑洗长六寸四分，为羽声。
仲吕长五寸九分三分二，征。
仲吕长五寸九又三分之二分，为徵声。
蕤宾长五寸六分三分二。
蕤宾长五寸六又三分之二分。
林钟长五寸十分四，角。
林钟长五寸四分，为角声。
夷则长五寸三分二，商。
夷则长五寸零三分之二分。
南吕长四寸十分八，征。
为商声。南吕长为四寸八分，为徵声。
无射长四寸四分三分二。
无射长四寸四又三分之二分。
应钟长四寸二分三分二，羽。
应钟长四寸二又三分之二分，为羽声。
生钟分：子一分。
生成钟律比例的方法：子代表黄钟，设定为一分。
丑三分二。
丑代表林钟，是子的三分之二。
寅九分八。
寅代表太蔟，是子的九分之八。
卯二十七分十六。
卯代表南吕，是子的二十七分之十六。
辰八十一分六十四。
辰代表姑洗，是子的八十一分之六十四。
巳二百四十三分一百二十八。
巳代表应钟，是子的二百四十三分之一百二十八。
午七百二十九分五百一十二。
午代表蕤宾，是子的七百二十九分之五百一十二。
未二千一百八十七分一千二十四。
未代表大吕，是子的二千一百八十七分之一千零二十四。
申六千五百六十一分四千九十六。
申代表夷则，是子的六千五百六十一分之四千零九十六。
酉一万九千六百八十三分八千一百九十二。
酉代表夹钟，是子的一万九千六百八十三分之八千一百九十二。
戌五万九千四十九分三万二千七百六十八。
戌代表无射，是子的五万九千零四十九分之三万二千七百六十八。
亥十七万七千一百四十七分六万五千五百三十六。
亥代表仲吕，是子的十七万七千一百四十七分之六万五千五百三十六。
生黄钟术曰：以下生者，倍其实，三其法。
由黄钟生成十二律的方法：使用去掉三分之一的下生法，是先将律管的长度加倍，然后再除以三。
以上生者，四其实，三其法。
使用增加三分之一的上生法，是先将律管的长度乘以四，然后再除以三。
上九，商八，羽七，角六，宫五，征九。
数字里最大的是九，商声为八，羽声为七，角声为六，宫声为五，徵声为九。
置一而九三之以为法。
设置黄钟的长度比例为一并依次乘以三作为除数。
实如法，得长一寸。凡得九寸，命曰 黄钟之宫 。
用以上得出的黄钟长度比例数作为被除数，首先得到的以寸为长度的数是一。以此类推，直到得出九寸，就命名为 黄钟之宫 。
故曰音始于宫，穷于角；数始于一，终于十，成于三；气始于冬至，周而复生。
所以说音律开始于宫声，终结于角声；数开始于一，终结于十，万物生成于三；万物的生气开始于冬至，以年为周期循环往复。
神生于无，形成于有，形然后数，形而成声，故曰神使气，气就形。
精神产生于虚无的状态，最终形成客观存在之物，有了形体然后就有天数，形成并产生音律乐声，所以说精神支配生气，生气依附形体。
形理如类有可类。
形体的条理如果能分类就分类。
或未形而未类，或同形而同类，类而可班，类而可识。
有些还没有成形的就不能分类，有些形状相同就划分为同一类，有了分类就可以分辨，有了分类就可以识别。
圣人知天地识之别，故从有以至未有，以得细若气，微若声。
圣人了解天地间万物而辨识它们的区别，所以从有形的物体能够推演出无形的状态，因此得到了如同气息的轻细之征，如同声音的微小之象。
然圣人因神而存之，虽妙必效情，核其华道者明矣。
然而圣人根据精神保存它，即使很玄妙也必定能效验实情，最终核算出华美之道的就很英明了。
非有圣心以乘聪明，孰能存天地之神而成形之情哉？
不是具有圣明之心来驾驭自己的耳目感官，哪个又保存天地精华并产生有形之物的实情呢？
神者，物受之而不能知其去来，故圣人畏而欲存之。
精神，万物接受它却不知道它去来的情况，所以圣人畏惧并打算保存它。
唯欲存之，神之亦存。
只有打算保存它，精神才能继续存在。
其欲存之者，故莫贵焉。
那些打算将精神保存下来的，所以显得无比宝贵。
太史公曰：在旋玑玉衡以齐七政，即天地、二十八宿、十母、十二子，钟律调自上古，建律运历造日度，可据而度也。
太史公说：根据北斗七星整顿七种政事，就能确定天地、二十八宿、十天干、十二地支，十二律的调和起源于上古时代，创建乐律，运算历法，测定太阳运行的度数，可以依据它们进行度量。
合符节，信道德，即从斯之谓也。
合验符节，通晓道理，说的就是这些事情。
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