序卦传 下篇
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。
有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。
夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。
夫妇之道是终生的，要稳定长久。所以接着是恒卦。
《恒》者，久也。
恒是长久的意思。
物不可以久居其所，故受之以《遁》。
事物不可能长久存在而不衰退。事物退藏静养，慢慢的大壮盛。
《遁》者，退也。物不可以终遁，故受之以《大壮》。
事物处于大壮盛，跃跃欲试，不可能始终处壮而不有所前进。
物不可以终壮，故受之以《晋》。
事物前进过程中，不会一帆风顺，一定会受到伤害。
《晋》者，进也。
在外面受到伤害，一定想回家，感受家的温暖。
晋必有所伤，故受之以《明夷》。
家道穷困，命运一定乖违。性格乖违失德，一定感召灾难。
夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以《家人》。
事物不可以始终处于困难中，解是缓解困难的意思。
家道穷必乖，故受之以《睽》。
缓解困难的方法，一定要蒙受各种损失。谚：吃亏是福。
《睽》者，乖也。
损失自己的财富与缺点，增加精神内涵，一定有增益的一天。
乖必有难，故受之以《蹇》。
不停的增益，一定有断裂不续的一天。
《姤》者，遇也。
不同的人生决断，会有不同的人生境遇。决，决断。垢，遭遇。
物相遇而后聚，故受之以《萃》。《萃》者，聚也。
事物先相遇，然后有可能相聚在一起。萃，聚集。
聚而上者谓之升，故受之以《升》。
物相聚在一起，是向上走，就叫做升。
升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。
不停的上升，一定有困顿的一天。在上位的受困，一定返回到关注下面，任贤井养其民。井，贤也。
井道不可不革，故受之以《革》。
井道养贤及民之道不可以不随时变革。
革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。
变革事物没有比鼎更好的了，食入鼎而熟。
主器者莫若长子，故受之以《震》。
鼎，器也，定也，喻新的理念、规章、制度。
《震》者，动也。
主社稷重器的人，莫如才德高的长子。长，德能长人。
物不可以终动，止之，故受之以《艮》。
所以接着一卦是震卦。震为长子，为动之所出。事物不可以始终处于运动状态而不停止。
《艮》者，止也。
事物不可能始终停顿不前，要慢慢的前进。
物不可以终止，故受之以《渐》。
事物处于前进时，一定有人、物来归附。
《渐》者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。
得到人物的归附一定壮大。
得其所归者必大，故受之以《丰》。《丰》者，大也。
丰卦卦名有大的意思。
穷大者必失其所居，故受之以《旅》。
大而穷困的国家，其人民一定失去原有的居所，旅居国外；自身文化文明贬值，对自己的传统失去信心，盲目崇拜别人的文明。
旅而无所容，故受之以《巽》。
谚语：人往高处走。月亮是外国的圆。
《巽》者，入也。
旅居在外，寡亲少助不为人容纳，一定想进入某一个群体。
入而后说之，故受之以《兑》。
进入了某个群体，有了归宿，心里就高兴了。兑是高兴的意思。
《兑》者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。
一群人在一起高高兴兴了，然后分散开，各奔东西。离，离散。
《涣》者，离也。
谚语：天下没有不散的宴席。
物不可以终离，故受之以《节》。
事物不可以始终离散，要节制。节制产生信心。
节而信之，故受之以《中孚》。
中孚，心中孚信。有信念的人，一定实行自己的理想。
有信者必行之，故受之以《小过》。
小过，有小事物通过。有正当事物通过实行，一定成功。既，已经。济，渡河，喻成功。
有过物者必济，故受之以《既济》。
事物的发展，久则穷；而事物不可以久处穷，穷则思变。
物不可穷也，故受之以《未济》终焉。
所以最后一卦是未济卦，没有成功的意思。未，没有。未济，没有成功。终，最后。
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