九守
主位
主位
安徐而静，柔节先定，虚心平意以待须。
安定沉着而保持静默，和柔克制而率先保持镇定，虚心平意地准备着和等待着。
主明
主明
目贵明，耳贵聪，心贵智。
目贵在明，耳贵在聪，心贵在智。
以天下之目视则无不见也，以天下之耳听则无不闻也，以天下之心虑则无不知也。
利用天下人的眼睛看，没有看不到的事物；利用天下人的耳朵听，没有听不到的消息；利用天下人的心思考虑，就没有理解不了的问题。
辐凑并进，则明不塞矣。
集中大家的力量共同行事，聪明就不会被蒙蔽了。
主听
主听
听之术，曰：勿望而距，勿望而许。
听取情况的方法是：不要一下子就拒绝，也不要一下子就肯定。
许之则失守，距之则闭塞。
肯定则可能失误，拒绝则可能闭塞。
高山，仰之不可极也；深渊，度之不可测也。
要象高山一样，仰视看不到顶；象深渊一样，计量摸不到底。
神明之德，正静其极也。
象神明的德性一样，端正、冷静到极点。
主赏
主赏
用赏者贵诚，用刑者贵必。
行赏贵在信实。处刑贵在坚决。
刑赏信必于耳目之所见，则其所不见，莫不暗化矣。诚，畅乎天地，通于神明，见奸伪也？
刑赏信实坚决，对于亲身耳闻目见的人兑现了，那么，没有亲身见到的，也无不潜移默化了。 信实 这一点，有着畅行天地、通于神明的力量，何况对于奸邪的人们呢？
主问
主问
一曰天之，二曰地之，三曰人之，四上下，左右前后，荧惑其处安在？
一是天上的，二是地上的，三是人间的。四方上下，左有前后。不清楚之处都在哪里呢？
主因
主因
心不为九窍，九窍治；君不为五官，五官治。
心不包办九窍的事，九窍会治理得好；君主不包办大臣的事，大臣会治理得好。
为善者，君予之赏；为非者，君予之罚。
做好了的，君主给予赏赐；犯错误的，君主给予刑罚。
君因其所以来，因而予之，则不劳矣。
君主只需利用人们提供的成果，因而给予赏罚就不至政务烦劳了。
圣人因之，故能掌之。
圣人就是能做到 因势利导 ，所以就能管理。
因之修理，故能长久。
因势利导能够合理，所以国运长久。
主周
主周
人主不可不周。人主不周则群臣下乱。
人君不可不注意保密，不保密则群臣在下面会发生混乱。
寂乎其无端也。外内不通，安知所怨？
静默地不露出任何倾向，使内外不串通消息，人们怎么能产生不满呢？
关闬不开，善否无原。
传话的门户不开，好坏的传闻也就没有发源地了。
主参
主参
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。
第一是看得远，第二是听得远，第三是做到明察。
明知千里之外，隐微之中，曰动奸。
明察到了解千里之外和隐微之中的情况，便可以洞察奸恶。
奸动则变更矣。
奸恶被洞察，变乱就被阻止了。
督名
督名
修名而督实，按实而定名。
依照名称考察实际，根据实际确定名称。
名实相生，反相为情。
名、实互相促进，反过来又互为说明。
名实当则治，不当则乱。
名实相当则治，不相当则乱。
名生于实，实生于德，德生于理，理生于智，智生于当。
名产生于实，实产生于德，德产生于理，理产生于智，智则产生于 当 。
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