版法解
版法者，法天地之位，象四时之行，以治天下。
法，就是效法天地的方位，模拟四时的运行，来治理天下的。
四时之行，有寒有暑，圣人法之，故有文有武。
四时的运行，有寒有暑，圣人效法它，所以有文有武。
天地之位，有前有后，有左有右，圣人法之，以建经纪。
天地的方位，有前有后，有左有右，圣人效法它，建立国家纲纪。
春生于左，秋杀于右；夏长于前，冬藏于后。
春生在左，秋杀在又；夏长在前，冬藏在后。
生长之事，文也；收藏之事，武也。
属于生长之事，是文；属于收藏之事，是武。
是故文事在左，武事在右，圣人法之，以行法令，以治事理。
因此，文事在左，武事在右。圣人模仿这些，来实行法令，来判断事理。
凡法事者，操持不可以不正，操持不正则听治不公；听治不公则治不尽理，事不尽应。
凡有关法度之事，掌握不可以不正。掌握不正则判断不公，判断不公则治狱不完全合理，办事不完全得当。
治不尽理，则疏远微贱者无所告；事不尽应，则功利不尽举。
治狱不完全合理，疏远微贱的人们就无法申诉；办事不完全得当，功利事业就不能充分举办。
功利不尽举则国贫，疏远微贱者无所告则下饶。
功利事业不充分举办则国家贫穷，疏远微贱者无法申冤则民间扰乱。
故曰： 凡将立事，正彼天植。
所以说： 凡将立事，正彼天植。
天植者，心也。
天植，就是心。
天植正，则不私近亲，不孽疏远。
心正，就不会偏厚于近亲，也不会加害于疏远。
不私近亲，不孽疏远，则无遗利，无隐治。
不偏厚于近亲，不加害于疏远，则国财没有流失，民间没有冤案。
无遗利，无隐治，则事无不举，物无遗者。
国无失财，民无冤案，则事业没有不兴办起来的，财物也没有被弃置了的。
欲见天心，明以风雨。
要想了解天心，需要在风雨的情况上判明。
故曰： 风雨无违，远近高下，各得其嗣。
所以说： 风雨无违，远近高下，各得其嗣。
万物尊天而贵风雨。
万物都尊祟天而贵风雨。
所以尊天者，为其莫不受命焉也；所以贵风雨者，为其莫不待风而动待雨而濡也。
所以尊崇天，是因为万物没有不接受天的旨意的；所以贵风雨，是因为万物没有不靠风吹动、靠雨滋润的。
若使万物释天而更有所受命，释风而更有所仰动，释雨而更有所仰濡，则无为尊天而贵风雨矣。
若使万物离开天而接受另外什么东西的意旨，离开风而仰赖另外什么东西的吹动，离开雨而仰赖另外什么东西的滋润，那就无需尊天而贵风雨了。
今人君之所尊安者，为其威立而令行也。
现在人君之所以位尊而身安，就是因为他树立了权势并且推行了政令。
其所以能立威行令者，为其威利之操莫不在君也。
其所以能树立权势和推行政令，就是因为权势和财利两者的掌握没有不在君主手里的。
若使威利之操不专在君，而有所分散，则君日益轻而威利日衰，侵暴之道也。
若使权势和财利的掌握不专在君主之手，而有所分散，君主的地位就将日益轻贱，而权势财利也将日益衰减，这是一条发生侵夺暴乱的道路。
故曰： 三经既饬，君乃有国。
所以说： 三经既饬，君乃有国。
乘夏方长，审治刑赏，必明经纪，陈义设法。
乘夏天白日方长，要审理刑赏大事。这必须宣明纲纪，公布仪法、制度，依理断事。
断事以理，虚气平心，乃去怒喜。
这要求虚气平心，而排除个人喜怒。
若倍法弃令而行怒喜，祸乱乃生，上位乃殆。
如果背弃法令而按照个人喜怒行事，祸乱便会发生，君位就会危险。
故曰： 喜无以赏，怒无以杀。
所以说： 喜无以赏，怒无以杀。
喜以赏，怒以杀，怨乃起，令乃废。
喜以赏，怒以杀，怨乃起，今乃废。
骤令而不行，民心乃外，外之有徒，祸乃始牙。
骤令而不行，民心乃外，外之有徒，祸乃始牙。
众之所忿，寡不能图。
众之所忿，寡不能图。
冬既闭藏，百事尽止，往事毕登，来事未起。
冬天万物收闭，百事尽止，过去一年的事情全部完成，来年的事情尚未开始。
方冬无事，慎观终始，审察事理。
乘此冬日无事，就来慎重考察国事的全部过程，详察事物发展的道理。
事有先易而后难者，有始不足见而终不可及者；此常利之所以不举，事之所以困者也。
有的工作，开头感到容易而后来才发现困难；有的工作，开头不被注意而后来却无法补救。这往往是利途不能开发，国事遇到困难的原因。
事之先易者，人轻行之，人轻行之，则必困难成之事；始不足见者，人轻弃之，人轻弃之，则必失不可及之功。
开头感到容易的，人们就轻易对待它，轻易对待，就一定办不到难成的大事；开头不被注意的，人们就轻易放弃它，轻易放弃，就一定丧失无法补救的成果。
夫数困难成之事，而时失不可及之功，衰耗之道也。
经常办不到难成的大事，经常丧失无法补救的成果，这便是衰耗事业的道路。
是故明君审察事理，慎观终始，为必知其所成，成必知其所用，用必知其所利害。
因此，英明君主详察事物发展的道理，慎重考察国事的全过程，办事情一定预知它的成就，有成就一定预知它的作用，有作用一定预知它的利害后果。
为而不知所成，成而不知所用，用而不知所利害，谓之妄举。
办事而不预知其成就，有成就而不预知其作用，有作用而不预知其利害后果，叫作轻举妄动。
妄举者，其事不成，其功不立。
轻举妄动者，其事不成，其功不立。
故曰： 举所美必观其所终，废所恶必计其所穷。
所以说： 举所美必观其所终，废所恶必计其所穷。
凡人君者，欲民之有礼义也。
凡是人君，都愿意百姓遵行礼义。
夫民无礼义，则上下乱而贵贱争。
人民若无礼义，则上下混乱而贵贱争夺。
故曰： 庆勉敦敬以显之，富禄有功以劝之，爵贵有名以休之。
所以说： 庆勉敦敬以显之、富禄有功以劝之，爵贵有名以休之。
凡人君者，欲众之亲上乡意也，欲其从事之胜任也。
凡是人君，都希望百姓亲近君主而顺从君意，希望百姓为国办事而办事胜任。
而众者，不爱则不亲，不亲则不明，不教顺则不乡意。
就民众来说，不爱护他们就不来亲近，不教训他们就不顺从君意。
是故明君兼爱以亲之，明教顺以道之，便其势，利其备，爱其力，而勿夺其时以利之。
因此，英明君主总普遍施爱来亲近他们，宣明教训来引导他们，顺应他们力量，促进他们富足，爱惜他们的劳力，而不侵夺他们的农时，用这些为他们谋福利。
如此则众亲上乡意，从事胜任矣。
这样，民众就亲近君主而顺从君意，为国家办事就胜任了。
故曰： 兼爱无遗，是谓君心。
所以说： 兼爱无遗，是谓君心。
必先顺教，万民乡风。
必先顺教，万民乡风。
旦暮利之，众乃胜任。
旦暮利之，众乃胜任。
治之本二：一曰人，二曰事。
治国的根本有两条：一曰人，二曰事。
人欲必用，事欲必工。
治人要求他一定效力，治事要求它一定完善。
人有逆顺，事有称量。
人有逆有顺，事情有分量尺度。
人心逆则人不用，事失称量则事不工。
人心逆就不肯效力，事不合分量尺度就不可能完善。
事不工则伤，人不用则怨。
事情不完善意味着有伤，人不肯效力意味着有怨。
故曰： 取人以己，成事以质。
所以说： 取人以己，成事以质。
成事以质者，用称量也。取人以己者，度恕而行也。
所谓成事以质，就是要根据实际分量尺度行事；所谓取人以己，就是要考虑按 恕 道行事。
度恕者，度之于己也，己之所不安，勿施于人。
考虑恕道，就是想着比照自己，自己所不接受的，不要施加于他人。
故曰： 审用财，慎施报，察称量。
所以说： 审用财，慎施报，察称量。
故用财不可以啬，用力不可以苦。用财啬则费，用力苦则劳矣。
故用财不可以啬，用力不可以苦，用财啬则费，用力苦则劳矣。
奚以知其然也？
为什么是这样呢?
用力苦则事不工，事不工而数复之，故曰劳矣。
因为使用民力过头，事情就不会做得完善。不完善而不断返工，所以叫作 劳 。
用财啬则不当人心，不当人心则怨起。
君主用财吝啬，就不得人心，不得人心则发生怨恨。
用财而生怨，故曰费。
用财而造怨，所以叫作 费 。
怨起而不复反，众劳而不得息，则必有崩阤堵坏之心。
民众怨起而不得平复，疲劳而不得休息，就一定产生摧毁破坏的想法。
故曰： 民不足，令乃辱；民苦殃，令不行。
所以说： 民不足，令乃辱；民苦殃，令不行。
施报不得，祸乃始昌；祸昌而不悟，民乃自图。
施报不得，祸乃始昌；祸昌而不悟，民乃自图。
凡国无法则众不知所为，无度则事无机，有法不正，有度不直，则治辟。
凡国家没有法律，民众就不知道怎样行事；没有制度，行事就没有一个准则。但有法律而不公正，有制度而不明确，则行政管理不灵。
治辟则国乱。
行政管理不灵则国家混乱。
故曰： 正法直度，罪杀不赦。杀僇必信，民畏而惧。武威既明，令不再行。
所以说： 正法直度，罪杀不赦，杀必信，民畏而惧，武威既明，令不再行。
凡民者，莫不恶罚而畏罪。
凡是人民，没有不恶刑而畏罪的。
是以人君严教以示之，明刑罚以致之。
所以，人君要严加教训来告示他们，申明刑罚来做戒他们。
故曰： 顿卒怠倦以辱之，罚罪有过以惩之，杀僇犯禁以振之。
所以说： 顿卒怠倦以辱之，罚罪有过以惩之，杀戮犯禁以振之。
治国有三器，乱国有六攻。
治国有 三器 ，乱国有 六攻 。
明君能胜六攻而立三器，则国治；不肖之君不能胜六攻而立三器，故国不治。
明君能克制六攻而设置三器，则国家称治；昏君不能克制六攻而设置三器，故国家不治。
三器者何也？曰：号令也、斧钺也、禄赏也。
什么是三器呢?就是：号令、刑杀、禄赏。
六攻者何也？
什么是六攻呢?
亲也、贵也、货也、色也、巧佞也、玩好也。
就是：亲者、贵者、财货、女色、巧佞之臣、玩好之物。
三器之用何也？
三器的用途是什么呢?
曰：非号令无以使下，非斧钺无以畏众，非禄赏无以劝民。
回答说：没有号令就无法使役臣下，没有刑杀就无法威服民众，没有禄赏就无法鼓励人民。
六攻之败何也？
六攻的坏处是什么呢?
曰：虽不听而可以得存，虽犯禁而可以得免，虽无功而可以得富。
回答说：虽不听法令而可以安然存在，虽违犯禁律而可以豁免罪刑，虽没有立功而可以发财致富。
夫国有不听而可以得存者，则号令不足以使下；有犯禁而可以得免者，则斧钺不足以畏众；有无功而可以得富者，则禄赏不足以劝民。
国家有不听法令而安然存在的情况，号令就不能推动臣下；有违犯禁律而免于刑罪的情况，刑杀就不能威慑民众；有无功而发财致富的情况，禄赏就不能鼓励百姓；号令不能推动臣下，刑杀不能威慑民众。
号令不足以使下，斧钺不足以畏众，禄赏不足以劝民，则人君无以自守也。
禄赏不能鼓励百姓，人君就没有可以保全自己地位的东西了。那么，英明君主应该怎么办呢?
然则明君奈何？明君不为六者变更号令，不为六者疑错斧钺，不为六者益损禄赏。
英明君主是不为这六者变更号令，不为这六者疑止或施加刑杀，也不为这六者增加或减少禄赏的。
故曰： 植固而不动，奇邪乃恐。
所以说： 植固不动，奇邪乃恐。
奇革邪化，令往民移。
奇革邪化，令往民移。
凡人君者，覆载万民而兼有之，烛临万族而事使之。
凡是人君，都保护着亿万民众而占有他们，督察着亿万部族而使役他们。
是故以天地、日月、四时为主、为质，以治天下。
因此，他运用天地、日月、四时，作为主宰，作为根据，来治理天下。
天覆而无外也，其德无所不在；地载而无弃也，安固而不动，故莫不生殖。
天覆万物而没有例外，其恩惠无所不在；地载万物而没有遗弃，稳定而不动。故无不生长繁育。
圣人法之以覆载万民，故莫不得其职姓，得其职姓，则莫不为用。
圣人效法它们来保护万民，所以，万民没有不得到经常生计的。得到经常生计，就没有不为君主效力的了。
故曰： 法天合德，象地无亲。
所以说： 法天合德，象地无亲。
日月之明无私，故莫不得光。圣人法之，以烛万民，故能审察，则无遗善，无隐奸。
日月的光明没有偏私，所以没有得不到光照的地方；圣人效法它们，来烛照万民，所以能够明察，这就没有看不到的善良行为，也没有隐蔽得住的恶事。
无遗善，无隐奸，则刑赏信必。
没有看不到的善行和没有隐蔽着的恶事，就可以做到赏罚准确而坚定。
刑赏信必，则善劝而奸止。故曰： 参于日月。
赏罚准确坚定，则好事得到鼓励，坏事得到禁止。所以说： 参于日月。
四时之行，信必而著明。
四时的运行，准确、固定而明显。
圣人法之，以事万民，故不失时功。
圣人效法它，使用万民，所以事情总是不失时效。
故曰： 伍于四时。
所以说： 伍于四时。
凡众者，爱之则亲，利之则至。
凡是民众，对他们爱护，他们就亲近；为他们谋利益，他们就归附。
是故明君设利以致之，明爱以亲之。
因此，明君实行福利措施来招引他们，表明爱护之意来亲近他们。
徒利而不爱，则众至而不亲；徒爱而不利，则众亲而不至。
只谋利而不爱护，民众就归附而不亲近；只爱护而不谋利，民众就亲近而不肯归附。
爱施俱行，则说君臣、说朋友、说兄弟、说父子。
爱与利兼而行之，那就君臣喜悦，朋友喜悦，兄弟喜悦，父子喜悦了。
爱施所设，四固不能守。
爱、利兼行的结果，在战时，敌国的四境虽固都不能据守。
故曰： 说在爱施。
所以说： 悦众在爱施。
凡君所以有众者，爱施之德也。
凡国君之所以能赢得民众拥护，是因为有爱民和施利于民的德惠。
爱有所移，利有所并，则不能尽有。故曰： 有众在废私。
爱民之心若是有了改变，对于财利若是有所吞并，就不能完全赢得民从了。所以说： 有众在废私。
爱施之德虽行而无私，内行不修，则不能朝远方之君。
君主虽有爱民和施利的德惠，并且也没有偏私之处，但君主的个人操行不好，也是不配朝会远方君主的。
是故正君臣上下之义，饰父子兄弟夫妻之义，饰男女之别，别疏数之差，使君德臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，礼义章明。如此则近者亲之，远者归之。
因此要端正君臣上下的名分，整顿家庭之间的名分，整饬男女的分别，区别亲疏远近的不同，使君德臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，礼义彰明显著，这样，近处的民众都来亲近，远国的民众也来归附。
故曰： 召远在修近。
所以说： 召远在修近。
闭祸在除怨，非有怨乃除之，所事之地常无怨也。
关于 闭祸在除怨 ，不是说有了怨才去清除，而是要保持所在之地经常不发生人怨。
凡祸乱之所生，生于怨咎；怨咎所生，生于非理。
凡是祸乱的发生，乃生于怨咎；怨咎所生，生于非理。
是以明君之事众也必经，使之必道，施报必当，出言必得，刑罚必理。
因此，明君管理民众一定要有原则，使役他们一定要有道德，施予报酬一定要恰当，说话一定要正确，刑罚一定要合理。
如此则众无郁怨之心，无憾恨之意，如此则祸乱不生，上位不殆。
这样，民众就没有郁怨之心，也没有憾恨之意了。这样祸乱就不会发生，君主地位也不至陷于危险。
故曰： 闭祸在除怨也。
所以说： 闭祸在除怨。
凡人君所以尊安者，贤佐也。
凡人君所以能保持尊严而安定，在于有贤的佐臣。
佐贤则君尊、国安、民治，无佐则君卑、国危、民乱。
佐臣贤，则君主尊严，国家安定，人民得治；得不到贤的佐臣，则君主卑辱，国家危殆，人民叛乱。
故曰： 备长存乎任贤。
所以说： 备长在乎任贤 。
凡人者，莫不欲利而恶害，是故与天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下谋之。
人，没有不爱利恶害的。因此，与天下人同利的，天下人就拥护他；独占天下利益的，天下人就图谋他。
天下所谋，虽立必隳；天下所持，虽高不危。
天下人所图谋的，地位虽然确立也必然倒台；天下人所拥护的，地位虽然尊高也没有危险。
故曰： 安高在乎同利。
所以说： 安高在乎同利。
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