卷二十六 知实篇
凡论事者，违实不引效验，则虽甘义繁说，众不见信。
大凡论述事理的人，如果违背了事实而不举出证据，那么，即使道理讲得再动听，说得再多，大家也还是不相信的。
论圣人不能神而先知，先知之间，不能独见，非徒空说虚言，直以才智准况之工也。
我论述圣人不能像神一样先知，在先知的人中间，并不是只有圣人才能预见，这不只是凭空瞎说，也不只是凭才智类推得巧妙。
事有证验，以效实然。
我的这种看法是有证据的，而且可以证明事实确实是这样。
何以明之？
有哪些事实可以用来证明它呢？
孔子问公叔文子於公明贾曰： 信乎，夫子不言、不笑、不取，有诸？
孔子向公明贾打听公叔文子，说： 真的吗，公叔文子不说话、不笑、不要别人的东西吗？
对曰： 以告者过也。
有这样的事吗？ 公明贾回答说： 这是由于告诉你的人把话说过了头。
夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
公叔文子在该说的时候才说，所以人们不讨厌他的话；高兴的时候才笑，所以人们不讨厌他笑；符合礼义才索取，所以人们不讨厌他索取。
孔子曰： 岂其然乎？
孔子说： 难道真是这样吗？
岂其然乎？
难道真是这样吗？
天下之人，有如伯夷之廉，不取一芥於人，未有不言、不笑者也。
天下的人，能做到像伯夷那样的廉洁，不拿别人一点东西，但是从来没有不说话、不笑的人。
孔子既不能如心揣度，以决然否，心怪不信，又不能达视遥见，以审其实，问公明贾乃知其情。
孔子既不能按照自己的心愿作出正确的判断，心有疑问不能相信，又不能看得非常透彻、非常远，以弄清楚事实，问了公明贾之后才知道了真实情况。
孔子不能先知，一也。
孔子不能先知，这是第一条证据。
陈子禽问子贡曰： 夫子至於是邦也，必闻其政。
陈子禽问子贡说： 孔老夫子每到一个国家，必定知道这个国家的政治情况，是他自己打听来的呢？
求之与？
还是人们主动告诉他的呢？
抑与之与？ 子贡曰： 夫子温良恭俭让以得之。
子贡说： 他是凭着温良恭俭让这些美德得来的。
温良恭俭让，尊行也。
温良恭俭让是高尚的德行。
有尊行於人，人亲附之。
用高尚的德行对待人，人们就亲近他。
人亲附之，则人告语之矣。
人们亲近他，那么人们就会告诉他了。
然则孔子闻政以人言，不神而自知之也。
既然如此，那么孔子就是由于人们告诉他才了解政治情况的，并不是神而自知的。
齐景公问子贡曰： 夫子贤乎？
齐景公问子贡说： 孔老夫子是个贤人吗？
子贡对曰： 夫子乃圣，岂徒贤哉！
子贡回答说： 他乃是圣人，哪里只是个贤人呢？
景公不知孔子圣，子贡正其名。子禽亦不知孔子所以闻政，子贡定其实。
齐景公不知道孔子是圣人，子贡订正了他的名称；陈子禽也不知道孔子是用什么办法知道政治情况的，子贡确定了它的实情。
对景公云 夫子圣，岂徒贤哉 ，则其对子禽，亦当云 神而自知之，不闻人言 。
既然回答齐景公时说 他是圣人，哪里只是个贤人 ，那么子贡对子禽也应当说 他是神而自知的，不是听别人说的 。
以子贡对子禽言之，圣人不能先知，二也。
就子贡回答陈子禽的话来说，圣人不能先知，这是第二条证据。
颜渊炊饭，尘落甑中，欲置之则不清，投地则弃饭，掇而食之。孔子望见以为窃食。
颜渊饶火做饭，灰尘掉到饭甑里，想放开它不管饭就不干净了，想把有灰的饭倒掉就要糟踏一些饭，所以就把它挑出来吃了。孔子远远地看见了，认为颜渊是在偷饭吃。
圣人不能先知，三也。
圣人不能先知，这是第三条证据。
涂有狂夫，投刃而候；泽有猛虎，厉牙而望。
路上有个狂人，把刀戳在地上等着；野泽中有只猛虎，磨着牙在望着。
知见之者，不敢前进。
知道或看到的人就不敢再向前走了。
如不知见，则遭狂夫之刃，犯猛虎之牙矣。
如果不知道或者没有看见而继续往前走，那么就会被狂人杀掉，被老虎吃掉。
匡人之围孔子，孔子如审先知，当早易道，以违其害。
匡人包围了孔子，如果孔子真能先知，那就该早早地换一条路走，以避开这场灾祸。
不知而触之，故遇其患。
孔子因为事先不知道，所以才遇上匡人，遭了这场灾祸。
以孔子围言之，圣人不能先知，四也。
以孔子被围这件事来说，圣人不能先知，这是第四条证据。
子畏於匡，颜渊后，孔子曰： 吾以汝为死矣。
孔子在匡地被围困受到威胁，颜渊最后逃出来。孔子说： 我以为你死了。
如孔子先知，当知颜渊必不触害，匡人必不加悖。
如果孔子先知，就应该知道颜渊一定没有遇害，匡人一定没有弄死他。
见颜渊之来，乃知不死；未来之时，谓以为死。
看到颜渊回来了，才知道他没有死；没有看见他回来的时候，说认为他死了。
圣人不能先知，五也。
圣人不能先知，这是第五条证据。
阳货欲见孔子，孔子不见，馈孔子豚。
阳货想让孔子来拜见他，孔子不去拜见，阳货就送给孔子一只蒸熟了的小猪。
孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。
孔子探明阳货不在家的时候去拜谢他，不料在半路上碰见了阳货。
孔子不欲见，既往，候时其亡，是势必不欲见也。
孔子本来是不想见到阳货的，所以既然去拜会，却又打探他不在家的时候才去，这种情况说明孔子坚决不想见到阳货。
反，遇於路。
可是回来时，却在路上碰上了他。
以孔子遇阳虎言之，圣人不能先知，六也。
以孔子碰见阳货这件事来说，圣人不能先知，这是第六条证据。
长沮、桀溺偶而耕。孔子过之，使子路问津焉。
长沮、桀溺两人合作在一起耕地，孔子从旁边经过，派子路向他们打听渡口在什么地方。
如孔子知津，不当更问。
如果孔子知道渡口在什么地方，就不该再去询问。
论者曰： 欲观隐者之操 。
辩护的人说： 这是想考察一下隐士的品行。
则孔子先知，当自知之，无为观也。
既然孔子先知，那他就该自己知道，用不着考察。
如不知而问之，是不能先知，七也。
如果不知道而去问他们，这正好说明他不能先知，这是第七条证据。
孔子母死，不知其父墓，殡於五甫之衢。
孔子的母亲去世了，因为孔子不知道他父亲的坟墓在何处，所以就把他母亲临时葬在五甫衢。
人见之者，以为葬也。
别人看见就认为是正式埋葬了。
盖以无所合葬，殡之谨，故人以为葬也。
大概是因为没找着与他父亲合葬的地方，在临时埋葬他母亲时，礼仪很郑重，所以别人就认为是正式埋葬了。
邻人邹曼甫之母告之，然後得合葬於防。
邻居邹曼甫的母亲把孔子父亲的坟墓所在地告诉了他，然后才得以把他的父母合葬在防山。
有茔自在防，殡於衢路，圣人不能先知，八也。
本来在防山就有他父亲的坟地，而孔子却把他的母亲临时葬在五甫衢路旁，圣人不能先知，这是第八条证据。
既得合葬，孔子反，门人后，雨甚至。
合葬之后，孔子先返回家里。门人后回来，雨下得很大。
孔子问曰： 何迟也？
孔子问： 怎么回来得这么晚啊？
曰： 防墓崩。
门人回答说： 防山的墓倒塌了。
孔子不应。孔子泫然流涕曰： 吾闻之，古不修墓。
孔子不再说什么，门人说了好几遍，孔子才泪流满面地说： 我听说，古时候是不修墓的。
如孔子先知，当先知防墓崩，比门人至，宜流涕以俟之。
如果孔子先知，应当事先知道防山的墓会倒塌，等到门人回来的时候，应该是流着泪等着他们。
人至乃知之，圣人不能先知，九也。
门人到家之后才知道墓倒塌了，圣人不能先知，这是第九条证据。
子入太庙，每事问。
孔子进入太庙，每件事都问。
不知故问，为人法也。
因为他不知道所以才问，这是为了给人们做榜样。
孔子未尝入庙，庙中礼器，众多非一。孔子虽圣，何能知之？
孔子从来没有进过太庙，庙里的礼器很多不只是一两件，孔子即使是圣人，怎么能都知道呢？
□□□： 以尝见，实已知，而复问，为人法。
辩护的人说： 太庙里的礼器孔子曾经都见过，实际上他已经知道，然而还要再问一问，这是为了给别人做榜样。
孔子曰： 疑思问。
孔子说： 有了疑问要想到请教别人。
疑乃当问也？
这是说有了疑难才应该问啊！
实已知，当复问，为人法。孔子知《五经》，门人从之学，当复行问，以为人法，何故专口授弟子乎？
如果说 实际上已经知道，还应当再问，以此给人做榜样 ，那么孔子通晓 五经 ，学生们跟他学习，他也应该再去请教一下别人，以此来给人做榜样，为什么孔子只是给学生讲课而不请教别人呢？
不以已知《五经》，复问为人法，独以已知太庙复问为人法，圣人用心，何其不一也？
不用自己已经知道五经还去请教别人这种行为给人做榜样，唯独以自己已经知道太庙里的礼器而再问别人这种事给人做榜样，圣人的用心，怎么这样不一致呢？
以孔子入太庙言之，圣人不能先知，十也。
以孔子进太庙这件事来说，圣人不能先知，这是第十条证据。
主人请宾饮食，宾顿若舍。
主人请宾客饮酒吃饭，或者想请客人住在他的家里。
宾如闻其家有轻子孙，必教亲彻馔退膳，不得饮食；闭馆关舍，不得顿。
客人如果听说他家有轻薄子孙，轻薄子孙必定会叫他的父母端走酒菜，使客人吃不上、喝不上；还会关上房门，使客人不能留宿。
宾之执计，则必不往。
那么客人会拿定主意，肯定不会再去了。
何则？
为什么呢？
知请呼无喜，空行劳辱也。
因为客人知道被请去了也不会有高兴的事，只是白跑一趟受一番劳累和侮辱罢了。
如往无喜，劳辱复还，不知其家，不晓其实。
如果去了没有什么可高兴的事，又白劳累一场受顿侮辱回来，那是因为客人不了解主人的家庭，不了解他家的具体情况。
人实难知，吉凶难图。
人和具体情况都很难预知，吉凶也很难预料。
如孔子先知，宜知诸侯惑於谗臣，必不能用，空劳辱己，聘召之到，宜寝不往。
如果孔子先知，就应该知道诸侯已经被谗臣所迷惑，是一定不会任用自己的，只能空跑一趟还使自己受到侮辱，聘书和召令到了，也应该搁置起来不去应聘。
君子不为无益之事，不履辱身之行。
君子不去做那种毫无益处的事情，不走使自己受到侮辱的路。
无为周流应聘，以取削迹之辱；空说非主，以犯绝粮之厄。
不必要周游列国去答应诸侯的聘请，而自取 削迹 的侮辱；不应该白费力气去游说那些不会采用自己主张的君主，而自找 绝粮 的灾祸。
由此言之，近不能知。
由此说来，孔子似乎并不能先知。
论者曰： 孔子自知不用，圣思闵道不行，民在涂炭之中，庶几欲佐诸侯，行道济民，故应聘周流，不避患耻。
为孔子辩护的人说： 孔子自己知道是不会被任用的，圣人忧虑的是 道 行不通，老百姓生活在水深火热之中，他多半是想要辅佐诸侯，推行他的道而拯救老百姓，所以才答应诸侯的聘请周游列国，不躲避灾祸和耻辱。
为道不为己，故逢患而不恶。为民不为名，故蒙谤而不避。
由于他为的是行道而不是为自己，所以遇到灾祸也下怨恨；为的是老百姓而不是为了出名，所以遭受诽谤也不顾忌。
曰：此非实也。
我说：这些都不是真实的。
孔子曰： 吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。
孔子说过： 我从卫国到鲁国后，才把《诗》的乐曲进行了整理，使《雅》乐和《颂》乐各得其适当的位置。
是谓孔子自知时也。
这就是说孔子了解当时的形势。
何以自知？
根据什么说他自己知道呢？
鲁、卫，天下最贤之国也。鲁、卫不能用己，则天下莫能用己也，故退作《春秋》，删定《诗》、《书》。
鲁国和卫国，是天下执行周礼最完备的国家，鲁国和卫国不能任用自己，那么天下就没有什么国家会任用自己了，所以他才回到鲁国作《春秋》，删改编定《诗》、《书》。
以自卫反鲁言之，知行应聘时，未自知也。
以孔子从卫国回到鲁国这件事来说，可以知道孔子将要应聘时，还不知道自己前途如何。
何则？
为什么呢？
无兆象效验，圣人无以定也。
没有兆象而无从察考，圣人是没有根据来作出判断的。
鲁、卫不能用，自知极也；鲁人获麟，自知绝也。
等到鲁、卫两国不任用自己，这才知道已经到了穷途末路；等到鲁国人捉到了麒麟，他才知道自己再也没有什么希望了。
道极命绝，兆象著明，心怀望沮，退而幽思。
道行不通，命也完了，征兆明明白白地显现出来，内心怀着怨恨、沮丧，只好回去冥思苦想。
夫周流不休，犹病未死，祷卜使痊也；死兆未见，冀得活也。
孔子不停地周游列国，如同生了病又不到死的地步，所以祈祷占卜希望病好，因为死的征兆还没有出现，希望能活下去。
然则应聘，未见绝证，冀得用也。
这样说来，孔子应聘是因为没有看到彻底绝望的证据，还希望自己能被任用。
死兆见舍，卜还医绝，揽笔定书。
等到家中出现了要死人的征兆，占卜的人回头就走，医生也拒绝治疗，这才拿起笔来删定《诗》、《书》。
以应聘周流言之，圣人不能先知，十一也。
以孔子应聘周游这件事来说，圣人不能先知，这是第十一条证据。
孔子曰： 游者可为纶。走这可为矰。
孔子说： 鱼类可以钓到，兽类可以射获。
至於龙，吾不知，其乘云风上升。
至于龙，我不知道该怎么办，因为它能乘着云风上天。
今日见老子，其犹龙邪！
今天见到老子，他大概就像龙一样吧！
圣人知物知事。老子与龙，人、物也，所从上下，事也，何故不知？
圣人知道物也知道事，老子和龙，一个是人，一个是物，龙的活动从上到下，从下到上，都是事，孔子为什么不能知道呢？
如老子神，龙亦神，圣人亦神。神者同道，精气交连，何故不知？
如果老子是神，龙也是神，圣人也是神，那么神的活动应该有共同的规律，他们的精气可以互相沟通，为什么会不知道呢？
以孔子不知龙与老子言之，圣人不能先知，十二也。
以孔子不知道龙和老子这件事来说，圣人不能先知，这是第十二条证据。
孔子曰： 孝哉，闵子骞！
孔子说： 闵子骞真是孝顺啊！
人不间於其父母昆弟之言。
别人在他和他父母兄弟之间说不了挑拨离间的话。
虞舜大圣，隐藏骨肉之过，宜愈子骞。
虞舜是个大圣人，他在掩盖亲属的错误方面，应该超过闵子骞。
瞽叟与象，使舜治禀、浚井，意欲杀舜。
舜的父亲瞽叟和异母弟象让他修理谷仓和淘井，打算借机杀害他。
当见杀己之情，早谏豫止。既无如何，宜避不行，若病不为。
舜应当看出他们有要杀害自己的意思，应该早早地规劝他们预先防止事情的发生，既然无可奈何了，也应该躲开或装病不干。
何故使父与弟得成杀己之恶，使人闻非父弟，万世不灭？
为什么要使他父亲和弟弟构成谋杀自己的罪名，使人们知道这件事而指责他的父亲和弟弟，以至万世之后还有人在谈论呢？
以虞舜不豫见，圣人不能先知，十三也。
以虞舜不能预见这件事来说，圣人不能先知，这是第十三条证据。
武王不豫，周公请命，坛墠既设，筴祝已毕，不知天之许己与不，乃卜三龟，三龟皆吉。
周武王生病，周公乞求上天延续武王的寿命。设置了祭坛，读完了祝文以后，还不知道上天答应了自己的请求没有，于是就用龟甲占卜了三次，结果兆象都很吉利。
如圣人先知，周公当知天已许之，无为顿复卜三龟。
如果圣人是先知的，周公就应当知道上天已经答应了自己的请求，不必紧接着又用龟甲占卜三次。
知圣人不以独见立法，则更请命，秘藏不见，天意难知，故卜而合兆，兆决心定，乃以从事。
知道圣人不以个人的意见来决定事情，所以周公还要乞求天命，并且把祝文秘藏起来不让人看见。由于天意很难知道，所以三次进行占卜，把得到的兆象合起来加以对照。
圣人不能先知，十四也。
兆象定了心也就定了，于是就根据兆象的指示去办事。圣人不能先知，这是第十四条证据。
晏子聘於鲁，堂上不趋，晏子趋；授玉不跪。晏子跪。
晏子出使到鲁国。使臣在朝堂上不应该小步快走，而晏子却快步走了；君王授与玉时，使臣不应该跪着接，而晏子却跪下来接了。
门人怪而问於孔子。孔子不知，问於晏子。
学生们感到奇怪而去请教孔子，孔子也不知道是怎么回事，于是就去请教晏子。
晏子解之，孔子乃晓。
晏子解释之后，孔子才明白。
圣人不能先知，十五也。
圣人不能先知，这是第十五条证据。
陈贾问於孟子曰： 周公何人也？
陈贾问孟子，说： 周公是个什么样的人呢？
曰： 圣人。
孟子回答说： 是圣人。
使管叔监殷，管叔畔也。二者有诸？
又问： 周公派管叔去监视武庚，后来管叔等人叛乱了，这两件事都有吗？
曰： 然。
孟子回答说： 是有的。
周公知其畔而使，不知而使之与？
又问： 周公是知道管叔要叛乱而派他去的呢？还是不知道而派他去的呢？
曰： 不知也。
孟子回答： 不知道才派他去的。
然则圣人且有过与？
又问： 如此说来，圣人尚且也有过错吗？
曰： 周公，弟也，管叔，兄也。
孟子回答说： 周公是弟弟，管叔是哥哥。
周公之过也，不亦宜乎！
周公有过错，不也是可以理解的吗？
孟子，实事之人也，言周公之圣，处其下，不能知管叔之畔。
孟子是个讲求实际的人，既说周公是圣人，又认为他处在做弟弟的地位，是不能预知管叔会叛乱的。
圣人不能先知，十六也。
圣人不能先知，这是第十六条证据。
孔子曰： 赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。
孔子说： 子贡不听从天命而去经商营利，他猜测市场行情常常很准确。
罪子贡善居积，意贵贱之期，数得其时，故货殖多，富比陶硃。
孔子责备子贡善于囤积，善于估计物价涨落的时机，多次都能抓住时机，所以赚了很多钱，跟陶朱公一样富有。
然则圣人先知也，子贡亿数中之类也。
由此看来圣人的先知，也不过是像子贡屡次猜中行情一样。
圣人据象兆，原物类，意而得之。
圣人也是根据一定的迹象和征兆，考察推究事物的本源，然后经过判断而得出结论。
其见变名物，博学而识之。
圣人见到异常的事物能叫出它的名称，是由于学得多而记得住。
巧商而善意，广见而多记，由微见较，若揆之今睹千载，所谓智如渊海。
圣人巧于推算，善于估计，见识广，记得多，从微小的苗头看到明显的结局，如同根据今天的事物进行推测而预见到千年以后的情况一样，这可以说是才智浩如渊海了。
孔子见窍睹微，思虑洞达，材智兼倍，强力不倦，超逾伦等耳！目非有达视之明，知人所不知之状也。
孔子能够看到细微而不明显的事物，思考问题透彻，是由于他的才智比常人高很多倍，而又努力不懈，才超过了一般的人，但他的眼睛并没有超人的视力，能知道别人所不能知道的情况。
使圣人达视远见，洞听潜闻，与天地谈，与鬼神言，知天上地下之事，乃可谓神而先知，与人卓异。
如果看得透彻看得远，听得清楚无所不闻，能与天地交谈，能跟鬼神说话，知道天上地下的事情，那才称得上是神而先知，与一般人大不一样。
今耳目闻见，与人无别，遭事睹物，与人无异，差贤一等尔，何以谓神而卓绝？
但是，现在圣人耳闻目见，与一般人没有什么差别；遇到的事情看到的东西和一般人没有什么不同，只是比贤人略微高明一点罢了，怎么能说像神一样无可比拟呢？
夫圣犹贤也，人之殊者谓之圣，则圣贤差小大之称，非绝殊之名也。
圣人跟贤人一个样，如果把才能特殊的人称为圣人，那么圣人与贤人只不过是区别才能大小的称呼，并不是完全不同的两种名号。
何以明之？
怎么来证明这个道理呢？
齐桓公与管仲谋伐莒，谋未发而闻於国，桓公怪之，问管仲曰： 与仲甫谋伐莒，未发，闻於国，其故何也？
齐桓公与管仲商议讨伐莒国，谋画好了还没有行动而国内的人都知道了。桓公感到很奇怪，问管仲说： 我与仲父商议讨伐莒国，还没有行动，国内的人都知道了，这是什么原因呢？
管仲曰： 国必有圣人也。
管仲回答说： 国内一定有圣人。
少顷，当东郭牙至。管仲曰： 此必是已。
一会儿，正好东郭牙来了，管仲说： 一定是这个人了。
乃令宾延而上之，分级而立。
于是就派一个管接待的官员把他请到殿堂上，分别按宾主的位置站好。
管曰： 子邪，言伐莒？
管仲说： 是您说我们要讨伐莒国吗？
对曰： 然。
东郭牙说： 是的。
管仲曰： 我不伐莒，子何故言伐莒？
管仲说： 我没想要讨伐莒国，你凭什么说我们要讨伐莒国呢？
对曰： 臣闻君子善谋，小人善意。
东郭牙回答说： 我听说君子善于谋画，小人善于推测，我是私下推测出来的。
臣窃意之。 管仲曰： 我不言伐莒，子何以意之？
管仲说： 我没有说要讨伐莒国，你根据什么推测的呢？
对曰： 臣闻君子有三色：驩然喜乐者，钟鼓之色；愁然清净者，衰绖之色；怫然充满手足者，兵革之色。
东郭牙回答说： 我听说君子脸上有三种神色：婚庆喜事时，表露出欢乐高兴的神色；举办丧事时，表露出愁苦哀伤的神色；发生战争时，表露出非常愤怒以致气得四肢发抖的神色。
君口垂不，所言莒也；君举臂而指，所当又莒也。
你的口开而不闭，说的正是 莒 字；你的手臂举起来指，所对着的又是莒国的方向。
臣窃虞国小诸侯不服者，其唯莒乎！
我私下想国家小而又不服从齐国的诸侯，大概只有莒国吧！
臣故言之。
因此我就这样说了。
夫管仲，上智之人也，其别物审事矣。云 国必有圣人 者，至诚谓国必有也。
管仲是很有智慧的人，他善于区别事物考察事理，他说 国内一定有圣人 ，是真心诚意地说国内一定有。
东郭牙至，云 此必是已 ，谓东郭牙圣也。
东郭牙来了，管仲说 一定是这个人 ，就是说东郭牙是圣人。
如贤与圣绝辈，管仲知时无十二圣之党，当云 国必有贤者 ，无为言圣也。
如果圣人与贤人根本不是一类，管仲明知当时并没有像黄帝等十二圣之类的人，他就应该说 国内一定有贤人 ，不应当说是 圣人 。
谋未发而闻於国，管仲谓 国必有圣人 ，是谓圣人先知也。
谋画好了还没有行动而国内的人都知道了，管仲说 国内一定有圣人 ，这是说圣人能先知。
及见东郭牙，云 此必是已 ，谓贤者圣也。
等到看见了东郭牙，说 一定是这个人 ，是说贤人就是圣人。
东郭牙知之审，是与圣人同也。
东郭牙对事情了解得这样清楚，这和圣人是一样的啊。
客有见淳于髡於梁惠王者，再见之，终无言也。
有个宾客把淳于髡引见给梁惠王，梁惠王一连两次接见他，淳于髡始终一言不发。
惠王怪之，以让客曰： 子之称淳于生，言管、晏不及。及见寡人，寡人未有得也。
梁惠王对此很不高兴，因此责备那个宾客说： 你赞扬淳于先生，说管仲、晏婴都赶不上他，等到他见了我，我并没有什么收获。
寡人未足为言邪？
难道我不值得跟他谈话吗？
客谓髡。
这个宾客把惠王的话告诉了淳于髡。
曰： 固也！吾前见王志在远，后见王志在音，吾是以默然。
淳于髡说： 本来嘛，我前一次见惠王时，他的心思放在远处，后一次见他时，他的心思在音乐上，我因此没有说话。
客具报，王大骇曰： 嗟乎！
宾客把淳于髡的话一一汇报给惠王，惠王听后大吃一惊，说： 哎呀！
淳于生诚圣人也？
淳于先生实在是个圣人呀！
前淳于生之来，人有献龙马者，寡人未及视，会生至。
前一次淳于先生来，正好有人来献龙马，还没来得及看，正碰上淳于先生来了。
后来，人有献讴者，为及试，亦会生至。
后一次他来，正好有人来献歌手，我还没来得及试听，正巧他又来了。
寡人虽屏左右，私心在彼。
我虽然屏退了左右的人，然而我的心思都在那儿。
夫髡之见惠王在远与音也，虽汤、禹之察，不能过也。
淳于髡能观察到惠王的心思在远处和音乐上，就是成汤、夏禹那样明察的人，也不能超过他。
志在胸臆之中，藏匿不见，髡能知之。
一个人的心思藏在心里，从外面发现不了，淳于髡却能知道。
以髡等为圣，则髡圣人也。如以髡等非圣，则圣人之知，何以过髡之知惠王也？
如果把淳于髡这类人看作是圣人，那么淳于髡就是圣人了；如果认为淳于髡这类人不是圣人，那么所谓圣人的明智，又怎么能超过淳于髡对于梁惠王的了解呢？
观色以窥心，皆有因缘以准的之。
通过观察面部表情来探测内心的活动，都是由于有所依据才能推测得那么准确。
楚灵王会诸侯，郑子产曰： 鲁、邾、宋、卫不来。
楚灵王召集各国诸侯，郑国的子产说： 鲁、邾、宋、卫四国不会来。
及诸侯会，四国果不至。
等到各国诸侯聚会时，这四国果然没有到。
赵尧为符玺御史，赵人方与公谓御史大夫周昌曰： 君之史赵尧且代君位。
赵尧是符玺御史，赵人方与公对御史大夫周昌说： 你手下的御史赵尧将要代替你的职位。
其后尧果为御史大夫。
后来，赵尧果然做了御史大夫。
然则四国不至，子产原其理也；赵尧之为御史大夫，方与公睹其状也。
这样说来，四国诸侯不来参与盟会，郑子产是根据情理推断出来的，赵尧做御史大夫，方与公是通过某种状况观察出来的。
原理睹状，处著方来，有以审之也。
推究情理、观察状况，推断未来，都是有所依据而考察出来的。
鲁人公孙臣，孝文皇帝时，上书言汉土德，其符黄龙当见。
鲁人公孙臣，在汉文帝时上奏章给皇帝，说汉朝是土德，它的吉兆黄龙该要出现了。
後黄龙见成纪。
后来，黄龙果然在成纪这个地方出现了。
然则公孙臣知黄龙将出，案律历以处之也。
公孙臣知道黄龙将要出现，是根据乐律和历法推断出来的。
贤圣之知，事宜验矣。
贤圣的智慧如何，事情应该说已经得到验证了。
贤圣之才，皆能先知；其先知也，任术用数，或善商而巧意，非圣人空知。
贤圣的才能，是都能先知。他们的先知，是运用各种术数，或者是善于估计和巧妙的推算，并不是圣人凭空就知道的。
神怪与圣贤，殊道异路也。
神怪与圣贤，是完全不同的两码事。
圣贤知不逾，故用思相出入；遭事无神怪，故名号相贸易。
圣人与贤人的才智差不多，所以他们动脑筋想问题互有长短；他们对待事情并没有什么神怪的地方，因而圣和贤这两种名号可以相互更换。
故夫贤圣者，道德智能之号；神者，眇茫恍惚无形之实。
所以，贤、圣是道德高尚、智能卓越的称号；而 神 却是一种渺茫恍惚无形的事物。
实异，质不得同；实钧，效不得殊。
事物不同，性质也不会一样；事物相同，表现也不会是两样。
圣神号不等，故谓圣者不神，神者不圣。
圣和神的名号是不同的，所以说圣不是神，神也不是圣。
东郭牙善意，以知国情，子贡善意，以得货利。
东郭牙因为善于推测所以能知道国家的内情；子贡善于估计所以能够赚钱。
圣人之先知，子贡、东郭牙之徒也。
圣人的先知，就是子贡、东郭牙这类人的先知。
与子贡、东郭同，则子贡、东郭之徒亦圣也。夫如是，圣贤之实同而名号殊，未必才相悬绝，智相兼倍也。
圣人既然与子贡、东郭牙相同，那么子贡、东郭牙这类人也就是圣人了，既然如此，圣人与贤人的实质是一样的而只是名号不同，他们之间才能不一定相差很远，智慧也不会成倍相差。
太宰问於子贡曰： 夫子圣者欤？
太宰向子贡问道： 孔子是个圣人吧？
何其多能也！
他怎么这样多才多艺呢？
子贡曰： 故天纵之将圣，又多能也。
子贡回答说： 这本来是上天让他将成为圣人，又使他这么多才多艺的。
将者，且也。
将，就是将要的意思。
不言已圣，言且圣者，以为孔子圣未就也。
子贡不说已经是圣人，而说将要成为圣人，是他认为孔子当时还没有成为圣人的缘故。
夫圣若为贤矣，治行厉操，操行未立，则谓且贤。
成为圣人和成为贤人一样，要修养磨炼自己的操行，操行还没有磨炼成功的时候，那只能说是将要成为贤人。
今言且圣，圣可为之故也。
现在子贡说孔子将要成为圣人，是因为圣人是可以做到的缘故。
孔子曰： 吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺。
孔子说： 我十五岁立志于学业，三十岁言行合于礼，四十岁能明白事理不迷惑，五十岁懂得了天命，六十岁一听到别人说的话，就能辨明是非真假。
从知天命至耳顺，学就知明，成圣之验也。
从 知天命 到 耳顺 ，学习有了成就，智慧更加通达，这是成了圣人的验证。
未五十、六十之时，未能知天命、至耳顺也，则谓之 且 矣。
还没有到五六十岁的时候，就不能 知天命 ，达到 耳顺 的程度，所以就称之为将要。
当子贡答太宰时，殆三十、四十之时也。
当子贡回答太宰的问话时，大概是孔子三四十岁的时候吧。
魏昭王问於田诎曰： 寡人在东宫之时，闻先生之议曰 为圣易 有之乎？
魏昭王向田诎问道： 我做太子的时候。听说先生有这样的议论，说 做圣人容易 ，有这回事吗？
田诎对曰： 臣之所学也。
田诎回答说： 圣人是我所要学着去做到的。
昭王曰： 然则先生圣乎？
昭王问： 这么说先生是圣人吗？
田诎曰： 未有功而知其圣者，尧之知舜也。待其有功而後知圣者，市人之知舜也。
田诎说： 没有作出功绩之前就能知道他是圣人，这是尧对舜的认识；等到有了功绩之后才能知道他是圣人，这是一般人对舜的认识。
今诎未有功，而王问诎曰： 若圣乎？
现在我还没有什么功绩，而王就问我 你是圣人吗？
敢问王亦其尧乎？
敢问大王你也是尧一样的圣人吗？
夫圣可学为，故田诎谓之易。
圣人是可能通过学习做到的，所以田诎说做圣人容易。
如卓与人殊，禀天性而自然，焉可学？
如果圣人卓绝得与一般人大不一样，是禀受天性自然生成的，那怎么能学呢？
而为之安能成？
学习做圣人又怎么能成功呢？
田诎之言 为圣易 ，未必能成，田诎之言为易，未必能是；言 臣之所学 ，盖其实也。
田诎说的 做圣人容易 ，未必能够成功；田诎说的 做圣人容易 ，也未必是对的。他所说的 圣人是我所要学着做到的 ，这大概倒是符合实际的。
可学，为劳佚殊，故贤圣之号，仁智共之。
圣人可以经过学习做到，只是用功的程度更特殊些罢了，所以贤人圣人的称号虽有区别，但在仁与智方面是共同的。
子贡问於孔子： 夫子圣矣乎？
子贡对孔子问道： 您已经是圣人了吗？
孔子曰： 圣则吾不能。我学不餍，而教不倦。
孔子说： 圣人，我达不到，我只是学习从不满足，教人从不觉得疲倦而已。
子贡曰： 学不餍者，智也；教不倦者，仁也。
子贡说： 学习不满足，就是智；教人不疲倦，就是仁。
仁且智，夫子既圣矣。
有仁又有智，您就是圣人了。
由此言之，仁智之人，可谓圣矣。
由此说来，具有仁智的人，就可以称为圣人了。
孟子曰： 子夏、子游、子张得圣人之一体，冉牛、闵子骞、颜渊具体而微。
孟子说： 子夏、子游、子张，都学到了圣人的一个方面；冉牛、闵子骞、颜渊，他们学到了圣人的各个方面，但程度不深。
六子在其世，皆有圣人之才，或颇有而不具，或备有而不明，然皆称圣人，圣人可勉成也。
这六个人在当时，都具有做圣人的才能，有的略有圣人之才而不全面，有的具备了圣人之才而不够高明，然而都称他们是圣人，这说明圣人是可以经过努力学习而达到的。
孟子又曰： 非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。
孟子又说： 不是他理想的君主就不去辅佐，不是他理想的百姓就不去召唤，天下太平时出来做官，天下大乱时退去归隐，伯夷是这样的人。
何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以已则已，可以久则久，可以速则速，孔子也。
什么样的君王都可以辅佐，什么样的百姓都可以召唤，局势稳定可以做官，社会动乱也可以做官，伊尹是这样的人。可以做官就做官，做不成官就不做，能做多久就做多久，该离开就赶快离开，孔子就是这样的人。
皆古之圣人也。
他们都是古代的圣人。
又曰： 圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。
孟子还说： 圣人，是百代的师表，伯夷，柳下惠正是这样的人。
故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。
因此，听到伯夷品性的人，贪婪的人廉洁了，懦弱的人也长了志气；听到柳下惠品性的人，刻薄的人厚道了，狭隘的人宽宏大度了。
奋乎百世之上，百世之下闻之者，莫不兴起，非圣而若是乎？
他们兴起在百代以前，百代以后知道他们事迹的人，没有不受感动鼓舞的。
而况亲炙之乎？
难道不是圣人才能够达到这样的境界吗？
夫伊尹、伯夷、柳下惠不及孔子，而孟子皆曰 圣人 者，贤圣同类，可以共一称也。
更何况亲身受到他们熏陶教育的人呢？ 伊尹、伯夷、柳下惠比不上孔子，然而孟子都把他们称为 圣人 ，说明圣人、贤人同是一类人，可以共用一个称号。
宰予曰： 以予观夫子，贤於尧、舜远矣。
宰予说： 据我看孔子，要比尧、舜贤良得多。
孔子圣，宜言圣於尧、舜，而言贤者，圣贤相出入，故其名称相贸易也。
孔子是圣人，宰予应当说 比尧、舜更圣明 ，然而他说 贤 ，正说明圣、贤差不多，所以圣、贤这两个名称可以互相交换。
京ICP备2021003525号