十大经 姓争
高阳问力黑曰：天地已成，黔首乃生。
高阳问力黑说：天地已经形成，百姓也因此产生。
莫循天德，谋相覆倾。
很多人都不遵循天道，而且阴谋相互颠覆，我对此十分忧虑，这怎么办呢？
吾甚患之，为之若何？力黑对曰：勿忧勿患，天制固然。
力嘿回答说：不需忧虑，也不必担心，天道自有其本然的法则。
天地已定，蚑蛲毕争。作争者凶，不争亦毋以成功。
天地的格局已定，连各色的动物都在纷纷争斗，妄肆争斗者有凶殃，然而一昧不争的也无成功可言。
顺天者昌，逆天者亡。
自然社会的规律便是：顺随天道的就能兴昌，违逆天道的就会败亡。
毋逆天道，则不失所守。
不违背天道，就不会失去自己所固有持守的东西。
天地已成，黔首乃生。
天地已经形成，人民随之产生。
胜生已定，敌者生争，不谌不定。
氏族部落已经形成，敌对的部落之间也就随之出现争斗，不予以伐正这种争端就不会平息。
凡谌之极，在刑与德。
而伐正的准则，便是刑罚和德赏并行。
刑德皇皇，日月相望，以明其当。
刑罚与德赏昭著显明，兼行并举，配合恰当。
望失其当，环视其殃。
如果配合失当，上天会反过来降灾的。
天德皇皇，非刑不行；缪缪天刑，非德必倾。
天德平正，但没有刑罚的配合是无法实行的；天刑威严，但没有德赏作依托也必然倾毁。
刑德相养，逆顺若成。
刑罚与德赏相辅相成，逆与顺也便因此而定。
刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德彰。
刑罚属阴的范畴，因此具有微晦的特质；德赏属阳的范畴，因此具有明彰的特质。
其明者以为法，而微道是行。
所以，秉执法度要彰明，施行道术要隐晦。
明明至微，时反以为几。天道环周，于人反为之客。
明了通晓德赏、刑罚的内涵以及二者之间的关系，就要抓住天道运行的规律来把握采取行动的契机。这样的话，人就能在天道运行当中反客为主。
争作得时，天地与之。争不衰，时静不静，国家不定。
如果一味地争竞，该静时不静，国家就无法安定治理。
可作不作，天稽环周，人反为之客。
相反的，该动时不动，那么在天道运行当中，人就会重新处于被动地位。
静作得时，天地与之；静作失时，天地夺之。
因此说，动静合时，就会得到天地的佑助；而如果动静不合时宜，就会失去天地的佑助。
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