宗经

讲述天、地、人三才不变道理的书籍叫做经。

所谓经，就是永恒不变的道理，不可改易的伟大教典。

经书取法于天地，征验于鬼神，深究事物的秩序，从而制订出人类的纲纪；它们深入到人的灵魂深处，并掌握了文章最根本的东西。

三皇时产生了《三坟》，五帝时出现了《五典》，又加上《八索》、《九邱》等古书；它们经过长期的流传而不清楚了，后来的著作越来越错综复杂。

自从经过孔子对古书的整理，它们的精华都放射出光芒。于是，《易》的意义有《十翼》来发挥，《书》中指出了七观，《诗》里分列出四部分作品，《礼》明确了五种主要的礼仪，《春秋》中提出五种记事条例。

所有这些，在义理上既有陶冶性情的作用，在文辞上也可称为写作的典范；因此可以启发学习，培养正道，让本身明白的道理更加显著。

但是自然之道的基本精神十分微妙，圣人的见解卓越；就像高大的墙能包容宽广，千万斤重的大钟，决不会发出细小的声音来。

《易经》是专门研究自然的道理的，讲得精深微妙，可以在实际中运用；所以《系辞》中说：《易经》的意旨深远，辞句有文采，说的话符合实际，但其中讲的事情难以明白。

孔子读这部书时，三次翻断了系竹简的皮绳，可见这部书是圣人深奥哲理的宝库。

《尚书》主要记载古代王者的语录，只是文字不易理解；但只要通过《尔雅》了解古代语言，它的意思也就简单了。

所以子夏赞叹《尚书》说：它像日月那样明亮，像星辰那样清晰。

这无非是赞美《尚书》记的很清楚明白。

《诗经》主要是抒发作者思想情感的，它的文字和《尚书》一样不易理解；里边有《风》、《雅》等不同类型的诗篇，又有比、兴等不同的表现方法，文辞华美，比喻曲折；讽诵起来，可以体会到它温柔敦厚的特点，所以它切合了圣人的情怀。

《礼经》可以树立体制，它根据各种事务来制订法度，其中的条款非常详细周密；如果照它去实行，效果一目了然；任意从中取出一词一句，也是十分珍贵的。《春秋》这部书在辨明道理上，一个字就能显示出赞美或批评来。

例如陨石五块六只水鸟倒飞，这是用文字的详尽来显示写作的技巧；宫门和门前两观失火，则用先后次序的不同来显示主次。《春秋》委婉曲折、用意隐晦，确实非常深刻。《尚书》文辞古奥但内容明确易懂；《春秋》文辞简单，但意义深奥难懂。

这就是说圣人文章辞藻各有特色，形式和内容各不相同。

后世的人向它们学习，一点不嫌太晚；前代先贤用了很久也不嫌过时。经书的伟大作用，可以说像泰山云雨洒遍天下，又像黄河之水可以使周围千里都得到灌溉。

所以论、说、辞、序等体裁，都从《周易》开始；诏、策、章、奏等体裁，都发源于《尚书》；赋、颂、歌、赞等体裁，都以《诗经》为本源；铭、诔、箴、祝等体裁，都从《礼经》开端；纪、传、盟、檄等体裁，都以《春秋》为根本。这些经书都为后世树立了最好的榜样，替文章的发展开辟了极为广阔的领域。

因此，在创作上任凭诸子百家怎样驰骋活跃，归根到底总是超不出经书的范围。如果能根据经书来制定文章的格式，学习经书中的词汇来丰富语言，这就如同靠近矿山来炼铜，煎熬海水来制盐。

所以如果能够学习圣人经典来写文章，这种文章就能基本上具备六种特点：第一是感情深挚而不欺诈，第二是教训纯正而不杂乱，第三是所写事物真实而不虚妄，第四是意义正确而不歪曲，第五是风格简练而不繁杂，第六是文辞华丽而不过分。

扬雄用玉必雕琢然后才能成器作比喻，说明五经里面也必须有文采。

人的德行决定着文章的好坏，而德行又是通过文辞表现出来的。

孔子用文、行、忠、信四项来教育学生，而把文放在首要地位；正如美玉必须有精致的花纹一样，文是和其他三项相配合的。

后世的人在勉励德行、建树功名上，都知道要向圣人学习，只有在文章的写作上，很少学习圣人的经典。

因此，楚国宋玉等人的作品就比较艳丽，汉代更出现了许多过分铺排的辞赋。

真是一切文章的祖宗。