系辞传上 第八章
圣人见天下万事万物的繁杂，因而拟测万事万物的形态，而归纳为八个基本卦，以象征万事万物所适宜的物象，所以叫做 象 。
圣人见天下一切动作营为的千变万化，而观察其可以会而通之之道，制成六十四卦三百八十四爻，以显现一切动作营为的常体，复合系之以辞，而断定它的吉凶，因此就成为 爻 。
有了八卦所代表万事万物的象征，故天下最繁杂的万事万物，也不致嫌其厌恶了。
有了三百八十四爻以拟像天下一切的动作营为，故天下最动荡不安的事情，观察易爻，也不致繁乱了。
八卦之象，三百八十四爻之辞既是从拟议而得，吾人于人世间处事应物亦当拟测揆度之后，才可发为言论，议论探讨周详后，方可有所动作，言行能如此拟测揆度、议论探讨，斯能成就变化如神的事业。中孚九二的爻辞说： 鹤鸣于阴暗之处，其子即能和声响应，我有好的爵位，我将与你共同治理。 孔子申论之云： 君子住在家里，发出善美的言论，则千里之外的人也会闻风响应兴起，何况是接近他的人呢？
如发出不善的言论，则千里之外的人也会违背他，而不以为是，何况是接近他的人呢？
言语是从本身发出，而能影响于百姓，行为是从近处着手，而显现于远处。
言行是君子的关键要枢，关键的发起，是光荣或受辱的主宰。
言行正是君子感动天地之由，可以不谨慎吗？
同人九五，在居尊得位，在天下和同之先，本有艰难，故号咷大哭，以至诚感人，终至天下和同，故后快乐而笑。 孔子申论之，言： 君子之道，或出而服务天下，或隐处而独善其身，或沉默，或言语，如二人同心，其锋利足断坚硬的金属。
同心的意思，是说二人精诚团结，心意齐同，其气味的相投。犹如兰蕙的芳薰。
大过初六谓：藉用白茅承垫祭祀品，这是无咎的。
孔子申论之言： 祭祀品如放置于地上即可以了，而又承垫之以白茅，又何有灾咎呢？
是谨慎到极点了呀。
茅草之为物本来很纤薄不贵重的呀，而可用于承垫祭祀品，则其用处很重大的了。
人如能以此谨慎之道以行，必能无所错失了。
谦卦九三说： 劳苦功高而又谦虚的君子，最终是吉利的。
孔子说： 有功劳而不夸耀，有功绩而不自以为德，是敦厚到极点了。
是说以其功劳犹谦下于人呀。
德是称其有盛明的德行，礼是说其恭敬，谦虚就是表现恭敬以保存他的职位的了。
本卦的爻位到了上九，以六爻的爻位而言，已位至极点，再无更高的位置可占，孤高在上，犹如一条乘云升高的龙，它升到了最亢、最干净的地方，四顾茫然，既无再上进的位置，又不能下降，所以它反而有了忧郁悔闷了。节卦初九谓： 不出门庭，是没有灾咎的。
孔子说： 扰乱的生起，是言语以为阶梯，国君不保密，则失去臣自。
臣自不保密，则失去身命，机密的事情不保密，则造成灾害。
所以君子是谨慎守密而不泄漏机密呀。
孔子说： 作《易经》的人，大概知道盗之所起吧？
《易经》解卦六三说： 背负着东西，又且乘在车上，势必招致盗寇的来临呀。
负着东西，本是小人之事，乘的车子，本是君子治国平天下乘坐的器具，今小人而窃乘君子的器具，必无能匡济，大盗必思强夺它了。
君上傲慢，臣下暴敛，大盗必思侵犯其国了。
漫藏财富，就教诲盗寇的偷盗，女人妖冶其容貌，必招坏人之淫辱。
《易经》说： 负且乘，致寇至。
原是说自己招致寇盗之意呀。
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