系辞传上第十二章

《易经》大有上九爻辞言：从上天获得祐助，完全吉而无不利。

孔子说：祐是扶助的意思，上天所扶助的是能顺大道的规范的人。

孔子说：书是不能完全表达作者是要讲的话的，言语是不能表达我们的心意的，那么圣人的心意，难道就不能被了解了吗？

孔子说：圣人树立象数的规范，以竭尽未能完全表达的心意，使人因象以悟其心意，设置六十四卦以竭尽宇宙万事万物的情态，复系之以文辞，以尽其所未能表达的言语，又变而通之，以尽其利，鼓励之，激扬之，以尽神奇奥妙的能事。

乾坤也就是天地，它是《易经》的精蕴呀，乾坤既成列于上下，《易经》的道理也就肇定于其中了。

如果乾坤毁灭的话，则没有办法见到《易经》的道理了，《易经》的道理不可被知解的话，则天地乾坤之道也几乎要息灭了。

所以在形器之上，无形体度量，抽象不可形而为万物，所共由者，就叫做道；在形体之下，有形体可寻，是具体之物，就叫做器；将形上之道、形下之器，变化而裁制之以致用，就叫做变；推而发挥之，扩充之以实行于天下，谓之通；举而设施安置于天下的百姓，就叫做事业。

所以《易经》所谓象，乃因圣人见天下万事万物的繁杂，而拟测其形态的种类，象征其物象的适宜，因此谓之象。

圣人见天下一切动作营为的众多，而观察它可以会而通之之道，以制定其经常的规范，订成三百八十四种动态的指规，又系以文辞，以断定它的吉凶，所以谓之爻。

极尽天下繁杂的物象的，在于六十四卦；鼓动天下的动作营为的，在乎爻辞；变化而裁制之，在乎变；发挥而推行之，在于通；明其神奇奥妙之道，在乎其人的运用；默默的而成就其事业，不形之以言，而天下皆能相信，则在于德行的深厚。

系辞传上 第十二章