孔子闲居

孔子在家休息，子夏在一旁陪侍。

子夏说：请问先生《诗》上所说的凯弟君子，民之父母，怎样才可以称为民之父母呢？

孔子回答说：民之父母吗？他必须通晓礼乐的本源，达到五至，做到三无，并用来普及子天下；不管任何地方出现了灾祸，他一定能够最早知道。

做到了这些，才算是百姓的父母啊！

子夏说：关于民之父母，学生已经领教了。但您说的五至又是什么呢？

孔子回答说：既有爱民之心至于百姓，就会有爱民的诗歌至于百姓；既有爱民的诗歌至于百姓奋就会有爱民的礼至于百姓；既有爱民的礼至于百姓，就会有爱民的乐至于百姓；既有爱民的乐至于百姓，就会有哀民不幸之心至于百姓。哀与乐是相生相成。

这种道理，即使擦亮眼睛，也不可能看到；竖起耳朵，也不可能听到；但君王的这种思想却充塞于天地之间。这就叫做五至。

子夏说：什么是五至，学生已经明白了。再请问什么叫做三无？

孔子回答说：无声的音乐，无形的礼仪，以及不穿丧服的丧事。这就叫做三无。

子夏说：三无的大概意思我已经明白了，但请问什么诗句跟这三无的意思比较近似呢?

孔子说：日夜秉承天命，宽和而又宁静。这就近似于无声的乐。仪表威严宽和，没有挑剔之处。这就近似于无形的礼。看见人家有灾难，千方百计去救援。这就近似于不穿丧服的服丧。

子夏说：您这番话太伟大了，太美妙了，太有哲理了！

要说的道理都在这里了吗？

孔子说：怎么会呢？

君子在实行三无的时候，还有五起呢。子夏说：五起怎么讲？

孔子说：第一，无声的音乐，不违背心志；无形的仪式，国君的态度从容不迫；没有丧服的丧事，设身处地地同样非常悲伤。

第二，无声的音乐，心愿已经满足；没有形式的礼仪，态度恭恭敬敬；没有丧服的服丧，爱心延及四方各国。

第三，没有声音的音乐，上下心愿交融；没有形式的礼仪，上下和睦齐同；没有丧服的服丧，使万国之民竞相孝养。

第四，没有声音的音乐，四方闻者曰益增多；没有形式的礼仪，天胜似一天，一月强过一月；没有丧服的服丧，使纯粹的道德曰益光明。

第五，没有声音的音乐，使响应之心纷纷而起；没有形式的礼仪，普及四海；没有丧服的服丧，传及后世子孙。

子夏问道：夏禹、商汤、文王的德行，与天地并列。请问怎样才能与天地并列呢？

孔子答道：要遵奉三无私的精神，以恩德招揽天下百姓。

子夏接着问道：什么叫做三无私呢？

孔子答道：就是像天那样无私地覆盖万物，像地那样无私地承载万物，像曰月那样无私地照耀万物。

按照这三条来招揽天下百姓，就叫做三无私。

这个意思在《诗经》里也有所反映：奉行天命不敢违，至于成汤登君位。

降下政教不迟缓，聪明谨慎曰向上。

明德长久照下民，恭恭敬敬事上帝，帝命九州效法汤。

这就是商汤的德行。

天有四季，春生夏长，秋收冬藏，既有刮风下雨，也有下露降霜。

这些都是天所显示的教化，人君应当奉行以为政教。大地承载着神妙之气，风雷鼓荡，万物萌芽生长。这些都是地所显示的教化，人君应当奉行以为政教。

圣人自身的德行极其清明，他的气志微妙如神。在他行将称王天下的时候，神灵有所预知，一定要为他生下贤能的辅佐之臣。

就好像天降及时之雨，又好像山川飘出祥云。

有《诗》为证：五岳居中是篙山，巍巍高耸入云天。

中岳高山降神灵，生下甫侯和申伯。

只有甫侯和申伯，才是周朝栋染臣。

诸侯靠他作屏障，宣扬盛德遍四方。

这就是文王、武王的德行。

夏、商、周三代称王，在其称王之前就已经有了美好的名声。《诗》上说：勤勉不倦的天子，美好名声千古传。

这就是三代圣王的德行。《诗》上又说: 太王施其文德，团结四方各国。

这就是太王的德行。

子夏听到这里，一跃而起，倚墙而立，说：弟子敢不接受老师的这番教诲吗！