子张篇

子张说：士人遇见危险时肯献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。

子张说：实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，这样的人怎么能说有，又怎么说他没有？

子夏的学生问子张应该怎么交朋友。子张说：子夏是怎么说的？

答道：子夏说：可以交往的就和他交朋友，不可以交往的就不和他交朋友。

子张说：这和我所听到的不一样！

君子尊敬贤人，也能够容纳众人，称赞好人，怜悯无能的人。

如果我是个很贤明的人，对别人有什么不能容纳的呢？

如果我不贤明，别人将会拒绝我，我怎么能去拒绝别人呢？

子夏说：即使是小的技艺，也一定有可取之处，但对远大的事业恐怕就行不通了，所以君子不从事这些小技艺。

子夏说：每天能学到一些自己没有的知识，每月不忘自己已掌握的知识，这就可以叫做好学了。

子夏说：博览群书并广泛学习，能坚守自己的志向，恳切地发问求教，多考虑当前的事情，仁德就在其中了。

子夏说：各行业的工匠要整天在作坊里完成自己分内的工作，君子要终身学习达到实现道的目的。

子夏说：小人犯了过错一定会加以掩饰。

子夏说：君子会使人感到有三种变化：远远望去庄严可畏，接近他时却温和可亲，听他说话则严厉不苟。

子夏说：君子在得到民众的信任之后才去役劳他们，没有得到信任就去役劳，民众就会认为是在虐害他们。君子得到君主的信任之后才去进谏，没有得到信任就去进谏，君主就会以为是在诽谤自己。

子夏说：大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。

子游说：子夏的学生们，做洒水扫地、接待客人、趋进走退一类的事，是可以的，不过这些只是细枝末节的事。

根本的学问却没有学到，这怎么行呢？子夏听了，说：唉，子游错了。

君子的学问，哪些先传授、哪些后传授，就好比草木一样，是区分为各种类别的。

君子的学问，怎么能歪曲呢？

有始有终地循序渐进，大概只有圣人吧！

子夏说：做官之后还有余力的就可以去学习，学习学好了还有余力，就可以去做官以便给更好地推行仁道。

子游说：居丧，充分体现出悲哀之情就可以了。

子游说：我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。

曾子说：子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。

曾子说：我听老师曾经说过：人不可能自主地充分发挥感情，如果有，一定是在父母死亡的时候。

曾子说：我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。

孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。

曾子说：在上位的人丧失了正道，民心离散已经很久了。

如果审案时审出真情，就应该悲哀怜悯，而不要沾沾自喜！

子贡说：纣王的坏，不像传说的那样厉害。

因此，君子非常憎恶居于下流，一旦居于下流，天下的一切坏事坏名都会归到他的头上来。

子贡说：君子的过错好像日食月食一样。

有过错时，人们都看得见；改正过错的时候，人们都仰望着他。

卫国的公孙朝问子贡说：仲尼的学问是从哪里学来的？

子贡说：周文王和武王的道，并没有失传，还留在人间。

贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只记住了细枝末节，周文王和周武王之道是无处不在的。

我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？

叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：子贡比仲尼更有才能。

子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：就用围墙作比喻吧，我家围墙只有齐肩高，从墙外可以看到里面房屋的美好。我老师的围墙有几仞高，找不到大门走进去，就看不见里面宗庙的雄美、房屋的富丽。

能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？

叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：这样做是没有用的！仲尼是毁谤不了的。

别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。

虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？

只是表明他不自量力而已。

陈子禽对子贡说：你太谦恭了，仲尼岂能比你更有才能？

子贡说：君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。

夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。

假如老师得到国家去治理的话，说要立于礼，百姓就立于礼；引导百姓，百姓就跟着实行；安抚百姓，百姓就会来归服；动员百姓，百姓就会协力同心。

他活着时荣耀，死了令人哀痛，别人怎么可能赶得上他呢？

京ICP备2021003525号