二柄

圣明的君主用来控制臣下的工具，不过是两种权柄罢了。

两种权柄就是刑和德。

什么叫刑、德？

回答是：杀戮叫做刑，奖赏就叫德。

做臣子的害怕刑罚而贪图奖赏，所以君主亲自掌握刑赏权力，群臣就会畏惧君主的威势而趋向君主奖赏的利诱。

可是真正的奸臣却不是这样。他们对所憎恶的人，能够从君主那里取得权力予以惩罚；对所喜爱的人，能够从君主那里取得权力予奖赏。如果君主不能使赏罚的威严和利益掌握在自己手里，而是听任他的臣下去施行赏罚，那怎整个国家的人就会害怕奸臣而轻视君主，就都会归附权臣而背离君主了。

这是君主失去刑赏大权的祸害。

老虎能制服狗，靠的是爪牙；假使老虎去掉它的爪牙而让狗使用，那么老虎反而会被狗所制服。

君主是要靠刑德来制服臣下的，如果做君主的丢掉刑赏大权而让臣下使用，那么君主反而会被臣下所控制了。

所以田常向君主请求爵禄而赐给群臣，对下用大斗出小斗进的办法把粮食施舍给百姓，这就是齐简公失去奖赏大权而由田常掌握，简公因而遭到杀害。

子罕告诉宋桓侯说：奖赏恩赐是百姓喜欢的，君王自己施行；杀戮刑罚是百姓憎恶的，请让我来掌管。

于是宋桓侯失去刑罚大权而由于罕掌握。宋桓侯因而遭到挟制。

田常仅仅掌握了奖赏大权，齐简公就遭到了杀害；子罕仅仅掌握了刑赏大权，宋桓侯就遭到了挟制。

所以当代做臣下的如果统摄了刑赏大权，那么这代君主将会遭受到比齐简公、宋桓侯更大的危险。

所以被劫杀被蒙蔽的君主，一旦同时失去刑赏大权而由臣下执掌，这样还不导致危亡的情况，是从来没有过的。

君主要想禁止奸邪，就要仔细去审察形名。形名就是指言论和职事。

做臣下的发表一定的言论，君主根据他的言论授予相应的职事，专就他的职事责求他的功效。

功效与他所作的事情相当，职事和他的言论相当，就奖赏；功效不符合职事，职事和他的言论不想当，就惩罚他。

所以群臣言大功小的就要处罚；这并不是惩罚他功小，而是要罚他的功与他的言论不相当。群臣言小功大的也要罚；这不是不喜欢建立的大的功效。

而是他的言行不符的危害比立下大功还要大，所以要罚。

从前韩昭侯喝醉酒睡着了，掌帽官见他冷，就给他身上盖了衣服。韩昭侯睡醒后很高兴，问近侍说：是谁给我盖的衣服？

近侍回答说：是掌帽官。

昭侯便同时处罚了掌衣官和掌帽官。

他处罚掌衣官，是认为掌衣官失职；他处罚掌帽官，是认为掌帽官越权。

并非不厌恶寒冷，而是认为臣下违反职责的危害比寒冷更大。

所以明君驾驭臣下，臣下不能越权去立功，不能说话不恰当。

超越职权就该处死，言行不一就该治罪。

臣子恪守职责，那他的言论就要与事实相符，群臣就不可能结党营私了。

君主有两种祸患：任用贤人，臣下就会依仗贤能的名声来威逼君主；随便任用举荐的人才，就会事情就会败坏不成功。

所以君主喜欢任用贤能的人，群臣就粉饰行为来迎合君主的欲望，这样群臣的实情便不会显露；群臣的实情不显露，君主无法分辨臣下的好坏。

燕王子哙喜爱贤才准备将王位让贤，所以子之表面上不接受君位。所以君主流露出厌恶情绪的，群臣就会将这方面的事情掩盖起来；君主流露出喜好情绪的，臣下就会假称自己有这方面的才能。君主的欲望表现出来，群臣就会借此表现自己的情态。

所以子之假托贤名来篡夺君位，竖刁易牙借着君主的欲望来侵害君主。

其结果，子哙因兵舌而死，齐桓公死后直到蛆虫爬出门外也得不到安葬。

这是什么原因呢？

是君主把真情流露给了臣下招致的祸害。

臣下的真情不一定就是爱戴他的君主，而是看重利益的缘故。

如果君主不掩盖自己的真情，不隐藏自己的意图，而使臣下有机会来侵害自己，那么群臣充当子之、田常这样的角色就不难了。

所以说：去掉喜好厌恶，群臣暴露本色。群臣暴露本色，国君就不会受蒙蔽了。