杨朱
杨朱游于鲁，舍于孟氏。
孟氏问曰： 人而已矣，奚以名为？
曰： 以名者为富。
既富矣，奚不已焉？
曰： 为贵。
既贵矣，奚不已焉？
曰： 为死。
既死矣，奚为焉？
曰： 为子孙。
名奚益于子孙？
曰： 名乃苦其身，燋其心。
乘其名者，泽及宗族，利兼乡党；况子孙乎？
凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱。
曰： 管仲之相齐也，君淫亦淫，君奢亦奢。
志合言从，道行国霸。
死之后，管氏而已。
田氏之相齐也，君盈则己降，君敛则己施。
民皆归之，因有齐国；子孙享之，至今不绝。
若实名贫，伪名富。
曰： 实无名，名无实。
名者，伪而已矣。
昔者尧舜伪以天下让许由、善卷，而不失天下，享祚百年。
伯夷、叔齐实以孤竹君让而终亡其国，饿死于首阳之山。
实伪之辩，如此其省也。
杨朱曰： 百年，寿之大齐。
得百年者千无一焉。
设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。
夜眠之所弭，昼觉之所遗，又几居其半矣。
痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。
量十数年之中，逌然而自得亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔。
则人之生也奚为哉？
奚乐哉？
为美厚尔，为声色尔。
而美厚复不可常厌足，声色不可常翫闻。
乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退；遑遑尔竞一时之虚誉，规死后之馀荣；偊偊尔顺耳目之观听，惜身意之是非；徒失当年之至乐，不能自肆于一时。
重囚累梏，何以异哉？
太古之人知生之暂来，知死之暂往；故从心而动，不违自然所好；当身之娱非所去也，故不为名所劝。
从性而游，不逆万物所好，死后之名非所取也，故不为刑所及。
名誉先后，年命多少，非所量也。
杨朱曰： 万物所异者生也，所同者死也。
生则有贤愚、贵贱，是所异也；死则有臭腐、消灭，是所同也。
虽然，贤愚、贵贱非所能也；臭腐、消灭亦非所能也。
故生非所生，死非所死；贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，贱非所贱。
然而万物齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱。
十年亦死，百年亦死。
仁圣亦死，凶愚亦死。
生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。
腐骨一矣，孰知其异？
且趣当生，奚遑死后？
杨朱曰： 伯夷非亡欲，矜清之邮，以放饿死。
展季非亡情，矜贞之邮，以放寡宗。
清贞之误善之若此！
杨朱曰： 原宪窭于鲁，子贡殖于卫。
原宪之窭损生，子贡之殖累身。
然则窭亦不可，殖亦不可，其可焉在？
曰： 可在乐生，可在逸身。
故善乐生者不窭，善逸身者不殖。
杨朱曰： 古语有之： 生相怜，死相捐。
此语至矣。
相怜之道，非唯情也；勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。
相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，不服文锦，不陈牺牲，不设明器也。
晏平仲问养生于管夷吾。
管夷吾曰： 肆之而已，勿壅勿阏。
晏平仲曰： 其目奈何？ 夷吾曰： 恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。
夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪；目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明；鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之阏颤；口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智；体之所欲安者美厚，而不得从，谓之阏适；意之所欲为者放逸，而不得行，谓之阏性。
凡此诸阏，废虐之主。去废虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月、一年、十年，吾所谓养。
拘此废虐之主，录而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、万年，非吾所谓养。
管夷吾曰： 吾既告子养生矣，送死奈何？
晏平仲曰： 送死略矣，将何以告焉？
管夷吾曰： 吾固欲闻之。
平仲曰： 既死，岂在我哉？
焚之亦可，沉之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可，唯所遇焉。
管夷吾顾谓鲍叔、黄子曰： 生死之道，吾二人进之矣。
子产相郑，专国之政；三年，善者服其化，恶者畏其禁，郑国以治。
诸侯惮之。
而有兄曰公孙朝，有弟曰公孙穆。
朝好酒，穆好色。
朝之室也聚酒千钟，积麹成封，望门百步，糟浆之气逆于人鼻。
方其荒于酒也，不知世道之安危，人理之悔吝，室内之有亡，九族之亲疏，存亡之哀乐也。
虽水火兵刃交于前，弗知也。
穆之后庭比房数十，皆择稚齿婑媠者以盈之。
方其耽于色也，屏亲昵，绝交游，逃于后庭，以昼足夜；三月一出，意犹未惬。
乡有处子之娥姣者，必贿而招之，媒而挑之，弗获而后已。
子产日夜以为戚，密造邓析而谋之，曰： 侨闻治身以及家，治家以及国，此言自于近至于远也。
侨为国则治矣，而家则乱矣。
其道逆邪？
将奚方以救二子？
子其诏之！
邓析曰： 吾怪之久矣，未敢先言。
子奚不时其治也，喻以性命之重，诱以礼义之尊乎？
子产用邓析之言，因间以谒其兄弟，而告之曰： 人之所以贵于禽兽者，智虑。
智虑之所将者，礼义。
礼义成，则名位至矣。
若触情而动，耽于嗜欲，则性命危矣。
子纳侨之言，则朝自悔而夕食禄矣。
朝、穆曰： 吾知之久矣，择之亦久矣，岂待若言而后识之哉？
凡生之难遇而死之易及。
以难遇之生，俟易及之死，可孰念哉？
而欲尊礼义以夸人，矫情性以招名，吾以此为弗若死矣。
为欲尽一生之欢，穷当年之乐。唯患腹溢而不得恣口之饮，力惫而不得肆情于色；不遑忧名声之丑，性命之危也。
且若以治国之能夸物，欲以说辞乱我之心，荣禄喜我之意，不亦鄙而可怜哉？
我又欲与若别之。
夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必乱，而性交逸。
以若之治外，其法可暂行于一国，未合于人心；以我之治内，可推之于天下，君臣之道息矣。
吾常欲以此术而喻之，若反以彼术而教我哉？
子产忙然无以应之，他日以告邓析。
邓析曰： 子与真人居而不知也，孰谓子智者乎？
郑国之治偶耳，非子之功也。
卫端木叔者，子贡之世也。
藉其先赀，家累万金。
不治世故，放意所好。
其生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。
墙屋台榭，园囿池沼，饮食车服，声乐嫔御，拟齐楚之君焉。
至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，口所欲尝，虽殊方偏国，非齐土之所产育者，无不必致之；犹藩墙之物也。
及其游也，虽山川阻险，涂径修远，无不必之，犹人之行咫步也。
宾客在庭者日百住，庖厨之下不绝烟火，堂庑之上不绝声乐。
奉养之馀，先散之宗族；宗族之馀，次散之邑里；邑里之馀，乃散之一国。
行年六十，气干将衰，弃其家事，都散其库藏、珍宝、车服、妾媵。一年之中尽焉，不为子孙留财。
及其病也，无药石之储；及其死也，无瘗埋之资。
一国之人受其施者，相与赋而藏之，反其子孙之财焉。
禽骨釐闻之，曰： 端木叔，狂人也，辱其祖矣。
段干生闻之，曰： 端木叔，达人也，德过其祖矣。
其所行也，其所为也，众意所惊，而诚理所取。
卫之君子多以礼教自持，固未足以得此人之心也。
孟孙阳问杨子曰： 有人于此，贵生爱身，以蕲不死，可乎？
曰： 理无不死。
以蕲久生，可乎？
曰： 理无久生。
生非贵之所能存，身非爱之所能厚。
且久生奚为？
五情好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，古犹今也；变易治乱，古犹今也。
既闻之矣，既见之矣，既更之矣，百年犹厌其多，况久生之苦也乎？
孟孙阳曰： 若然，速亡愈于久生；则践锋刃，入汤火，得所志矣。
杨子曰： 不然。
既生，则废而任之，究其所欲，以俟于死。
将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。
无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？
杨朱曰： 伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。
大禹不以一身自利，一体偏枯。
古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。
人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。
禽子问杨朱曰： 去子体之一毛以济一世，汝为之乎？
杨子曰： 世固非一毛之所济。
禽子曰： 假济，为之乎？
杨子弗应。
禽子出语孟孙阳。
孟孙阳曰： 子不达夫子之心，吾请言之。
有侵若肌肤获万金者，若为之乎？
曰： 为之。 孟孙阳曰： 有断若一节得一国，子为之乎？
禽子默然有间。
孟孙阳曰： 一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。
然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。
一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？
禽子曰： 吾不能所以答子。
然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣；以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。
孟孙阳因顾与其徒说他事。
杨朱曰： 天下之美归之舜、禹、周、孔，天下之恶归之桀、纣。
然而舜耕于河阳，陶于雷泽，四体不得暂安，口腹不得美厚；父母之所不爱，弟妹之所不亲。行年三十，不告而娶。
及受尧之禅，年已长，智已衰。
商钧不才，禅位于禹，戚戚然以至于死：此天人之穷毒者也。
鮌治水土，绩用不就，殛诸羽山。
禹纂业事雠，惟荒土功，子产不字，过门不入；身体偏枯，手足胼胝。
及受舜禅，卑宫室，美绂冕，戚戚然以至于死：此天人之忧苦者也。
武王既终，成王幼弱，周公摄天子之政。
邵公不悦，四国流言。
居东三年，诛兄放弟，仅免其身，戚戚然以至于死：此天人之危惧者也。
孔子明帝王之道，应时君之聘，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈、蔡，受屈于季氏，见辱于阳虎，戚戚然以至于死：此天民之遑遽者也。
凡彼四圣者，生无一日之欢，死有万世之名。
名者，固非实之所取也。虽称之弗知，虽赏之不知，与株块无以异矣。
桀藉累世之资，居南面之尊，智足以距群下，威足以震海内；恣耳目之所娱，穷意虑之所为，熙熙然以至于死：此天民之逸荡者也。
纣亦藉累世之资，居南面之尊；威无不行，志无不从；肆情于倾宫，纵欲于长夜；不以礼义自苦，熙熙然以至于诛：此天民之放纵者也。
彼二凶也，生有从欲之欢，死被愚暴之名。
实者，固非名之所与也。虽毁之不知，虽称之弗知，此与株块奚以异矣？
彼四圣虽美之所归，苦以至终，同归于死矣。
彼二凶虽恶之所归，乐以至终，亦同归于死矣。
杨朱见梁王，言治天下如运诸掌。
梁王曰： 先生有一妻一妾而不能治，三亩之园而不能芸；而言治天下如运诸掌，何也？
对曰： 君见其牧羊者乎？
百羊而群，使五尺童子荷箠而随之，欲东而东，欲西而西。
使尧牵一羊，舜荷箠而随之，则不能前矣。
且臣闻之：吞舟之鱼不游枝流；鸿鹄高飞，不集洿池。
何则？
其极远也。
黄钟大吕不可从烦奏之舞，何则？
其音疏也。
将治大者不治细，成大功者不成小，此之谓矣。
杨朱曰： 太古之事灭矣，孰志之哉？
三皇之事若存若亡，五帝之事若觉若梦，三王之事或隐或显，亿不识一。
当身之事或闻或见，万不识一。
目前之事或存或废，千不识一。
太古至于今日，年数固不可胜纪。
但伏羲已来三十馀万岁，贤愚、好丑，成败、是非，无不消灭；但迟速之间耳。
矜一时之毁誉，以焦苦其神形，要死后数百年中馀名，岂足润枯骨？
何生之乐哉？
杨朱曰： 人肖天地之类，怀五常之性，有生之最灵者也。
人者，爪牙不足以供守卫，肌肤不足以自捍御，趋走不足以从利逃害，无毛羽以御寒暑，必将资物以为养，任智而不恃力。故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。
然身非我有也，既生，不得不全之；物非我有也，既有，不得而去之。
身固生之主，物亦养之主。
虽全生，不可有其身；虽不去物，不可有其物。
有其物，有其身，是横私天下之身，横私天下之物。
不横私天下之身，不横私天下物者，其唯圣人乎！
公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！
此之谓至至者也。
杨朱曰： 生民之不得休息，为四事故：一为寿，二为名，三为位，四为货。
有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑：此谓之遁民也。
可杀可活，制命在外。
不逆命，何羡寿？
不矜贵，何羡名？
不要势，何羡位？
不贪富，何羡货？
此之谓顺民也。
天下无对，制命在内。
故语有之曰： 人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。
周谚曰： 田父可坐杀。
晨出夜入，自以性之恒；啜菽茹藿，自以味之极；肌肉粗厚，筋节腃急，一朝处以柔毛绨幕，荐以粱肉兰橘，心靥体烦，内热生病矣。
商鲁之君与田父侔地，则亦不盈一时而惫矣。
故野人之所安，野人之所美，谓天下无过者。
昔者宋国有田夫，常衣缊麻贲，仅以过冬。
暨春东作，自曝于日，不知天下之有广厦隩室，绵纩狐貉。
顾谓其妻曰： 负日之暄，人莫知者；以献吾君，将有重赏。
里之富室告之曰： 昔人有美戎菽，甘枲茎芹萍子者，对乡豪称之。乡豪取而尝之，蜇于口，惨于腹，众哂而怨之，其人大惭。子，此类也。
杨朱曰： 丰屋美服，厚味姣色，有此四者，何求于外？
有此而求外者，无厌之性。
无厌之性，阴阳之蠹也。
忠不足以安君，适足以危身；义不足以利物，适足以害生。
安上不由于忠，而忠名灭焉；利物不由于义，而义名绝焉。
君臣皆安，物我兼利，古之道也。
鬻子曰： 去名者无忧。
老子曰： 名者实之宾。
而悠悠者趋名不已。名固不可去？名固不可宾邪？
今有名则尊荣，亡名则卑辱。
尊荣则逸乐，卑辱则忧苦。
忧苦，犯性者也；逸乐，顺性者也。
斯实之所系矣。
名胡可去？
名胡可宾？
但恶夫守名而累实。
守名而累实，将恤危亡之不救，岂徒逸乐忧苦之间哉？
京ICP备2021003525号