纪 孟冬纪
一曰：孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。
其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中应钟。
其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。
水始冰，地始冻，雉入大水为蜃。虹藏不见。
天子居玄堂左个，乘玄辂，驾铁骊，载玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。
是月也，以立冬。先立冬三日，太史谒之天子曰： 某日立冬，盛德在水。
天子乃斋。
立冬之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎冬于北郊。
还，乃赏死事，恤孤寡。
是月也，命太卜祷祠龟策，占兆审卦吉凶。
于是察阿上乱法者则罪之，无有揜蔽。
是月也，天子始裘，命有司曰： 天气上腾，地气下降，天地不通，闭而成冬。
命百官谨盖藏。
命司徒循行积聚，无有不敛；坿城郭，戒门闾，修楗闭，慎关籥，固封玺，备边境，完要塞，谨关梁，塞蹊径，饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之厚薄，营丘垄之小大、高卑、薄厚之度，贵贱之等级。
是月也，工师效功，陈祭器，按度程，无或作为淫巧，以荡上心，必功致为上。
物勒工名，以考其诚；工有不当，必行其罪，以穷其情。
是月也，大饮蒸，天子乃祈来年于天宗。
大割，祠于公社及门闾，飨先祖五祀，劳农夫以休息之。
天子乃命将率讲武，肄射御、角力。
是月也，乃命水虞渔师收水泉池泽之赋，无或敢侵削众庶兆民，以为天子取怨于下，其有若此者，行罪无赦。
孟冬行春令，则冻闭不密，地气发泄，民多流亡；行夏令，则国多暴风，方冬不寒，蛰虫复出；行秋令，则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。
二曰：审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。
知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。
此二者，圣人之所独决也。
凡生于天地之间，其必有死，所不免也。
孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛于肌骨，性也。
所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为也，故有葬死之义。
葬也者，藏也，慈亲孝子之所慎也。
慎之者，以生人之心虑。
以生人之心为死者虑也，莫如无动，莫如无发。
无发无动，莫如无有可利，则此之谓重闭。
古之人有藏于广野深山而安者矣，非珠玉国宝之谓也，葬不可不藏也。
葬浅则狐狸抇之，深则及于水泉。
故凡葬必于高陵之上，以避狐狸之患、水泉之湿。
此则善矣，而忘奸邪、盗贼、寇乱之难，岂不惑哉？
譬之若瞽师之避柱也，避柱而疾触杙也。
奸邪、盗贼、寇乱之患，此杙之大者也。
慈亲孝子避之者，得葬之情矣。
善棺椁，所以避蝼蚁蛇虫也。
今世俗大乱，人主愈侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。
侈糜者以为荣，俭节者以为陋，不以便死为故，而徒以生者之诽誉为务。此非慈亲孝子之心也。
父虽死，孝子之重之不怠；子虽死，慈亲之爱之不懈。
夫葬所爱所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉？
民之于利也，犯流矢，蹈白刃，涉血肝以求之。
野人之无闻者，忍亲戚、兄弟、知交以求利。
今无此之危，无此之丑，其为利甚厚，乘车食肉，泽及子孙。
虽圣人犹不能禁，而况于乱？
国弥大，家弥富，葬弥厚。
含珠鳞施，玩好货宝，钟鼎壶滥，舆马衣被戈剑，不可胜其数。
诸养生之具，无不从者。
题凑之室，棺椁数袭，积石积炭，以环其外。奸人闻之，传以相告。
上虽以严威重罪禁之，犹不可止。
且死者弥久，生者弥疏；生者弥疏，则守者弥怠；守者弥怠而葬器如故，其势固不安矣。
世俗之行丧，载之以大輴，羽旄旌旗、如云偻翣以督之，珠玉以佩之，黼黻文章以饬之，引绋者左右万人以行之，以军制立之然后可。
以此观世，则美矣，侈矣；以此为死，则不可也。
苟便于死，则虽贫国劳民，若慈亲孝子者之所不辞为也。
三曰：世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭、为宫室、造宾阼也若都邑。
以此观世示富则可矣，以此为死则不可也。
夫死，其视万岁犹一瞚也。
人之寿，久之不过百，中寿不过六十。
以百与六十为无穷者之虑，其情必不相当矣。
以无穷为死者之虑，则得之矣。
今有人于此，为石铭置之垄上，曰： 此其中之物，具珠玉、玩好、财物、宝器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乘车食肉。
人必相与笑之，以为大惑。
世之厚葬也，有似于此。
自古及今，未有不亡之国也；无不亡之国者，是无不抇之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、燕尝亡矣，宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣，其皆故国矣。
自此以上者，亡国不可胜数，是故大墓无不抇也。
而世皆争为之，岂不悲哉？
君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆乡里之所釜䰛者而逐之。
惮耕稼采薪之劳，不肯官人事，而祈美衣侈食之乐，智巧穷屈，无以为之，于是乎聚群多之徒，以深山广泽林薮，扑击遏夺，又视名丘大墓葬之厚者，求舍便居，以微抇之，日夜不休，必得所利，相与分之。
夫有所爱所重，而令奸邪、盗贼、寇乱之人卒必辱之，此孝子、忠臣、亲父、交友之大事。
尧葬于谷林，通树之；舜葬于纪市，不变其肆；禹葬于会稽，不变人徒。
是故先王以俭节葬死也，非爱其费也，非恶其劳也，以为死者虑也。
先王之所恶，惟死者之辱也。发则必辱，俭则不发。
故先王之葬，必俭，必合，必同。
何谓合？
何谓同？
葬于山林则合乎山林，葬于阪隰则同乎阪隰。此之谓爱人。
夫爱人者众，知爱人者寡。
故宋未亡而东冢抇，齐未亡而庄公冢抇。
国安宁而犹若此，又况百世之后而国已亡乎？
故孝子、忠臣、亲父、交友不可不察于此也。
夫爱之而反危之，其此之谓乎！
《诗》曰： 不敢暴虎，不敢冯河。
人知其一，莫知其他。 此言不知邻类也。
故反以相非，反以相是。
其所非方其所是也，其所是方其所非也。
是非未定，而喜怒斗争反为用矣。
吾不非斗，不非争，而非所以斗，非所以争。
故凡斗争者，是非已定之用也。
今多不先定其是非，而先疾斗争，此惑之大者也。
鲁季孙有丧，孔子往吊之。
入门而左，从客也。
主人以璵璠收，孔子径庭而趋，历级而上，曰： 以宝玉收，譬之犹暴骸中原也。
径庭历级，非礼也；虽然，以救过也。
四曰：古之人非无宝也，其所宝者异也。
孙叔敖疾，将死，戒其子曰: 王数封我矣，吾不受也。
为我死，王则封汝，必无受利地。
楚、越之间有寝之丘者，此其地不利，而名甚恶。
荆人畏鬼，而越人信䘛。
可长有者，其唯此也。
孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。
孙叔敖之知，知不以利为利矣。
知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。
五员亡，荆急求之，登太行而望郑曰: 盖是国也，地险而民多知；其主，俗主也，不足与举。
去郑而之许，见许公而问所之。
许公不应，东南向而唾。
五员载拜受赐，曰： 知所之矣。
因如吴。
过于荆，至江上，欲涉，见一丈人，刺小船，方将渔，从而请焉。丈人度之，绝江。
问其名族，则不肯告，解其剑以予丈人，曰： 此千金之剑也，愿献之丈人。
丈人不肯受，曰： 荆国之法，得五员者，爵执圭，禄万檐，金千镒。
昔者子胥过，吾犹不取，今我何以子之千金剑为乎？
五员过于吴，使人求之江上，则不能得也。
每食必祭之，祝曰： 江上之丈人！
天地至大矣，至众矣，将奚不有为也？而无以为。
为矣，而无以为之。名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎！
宋之野人耕而得玉，献之司城子罕，子罕不受。
野人请曰： 此野人之宝也，愿相国为之赐而受之也。
子罕曰： 子以玉为宝，我以不受为宝。
故宋国之长者曰： 子罕非无宝也，所宝者异也。
今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。
其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。
五曰：万物同，而用之于人异也，此治乱、存亡、死生之原。
故国广巨，兵强富，未必安也；尊贵高大，未必显也：在于用之。
桀、纣用其材而以成其亡，汤、武用其材而以成其王。
汤见祝网者，置四面，其祝曰： 从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网。
汤曰： 譆！
尽之矣。非桀，其孰为此也？
汤收其三面，置其一面，更教祝曰： 昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。
欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。
汉南之国闻之曰: 汤之德及禽兽矣。
四十国归之。
人置四面，未必得鸟；汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。
周文王使人抇池，得死人之骸。吏以闻于文王，文王曰： 更葬之。
吏曰： 此无主矣。
文王曰： 有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。
今我非其主也？
遂令吏以衣棺更葬之。
天下闻之曰： 文王贤矣！
泽及髊骨，又况于人乎？
或得宝以危其国，文王得朽骨以喻其意，故圣人于物也无不材。
孔子之弟子从远方来者，孔子荷杖而问之曰： 子之公不有恙乎？
搏杖而揖之，问曰： 子之父母不有恙乎？
置杖而问曰: 子之兄弟不有恙乎？
曳杖而倍之，问曰： 子之妻子不有恙乎？
故孔子以六尺之杖，谕贵贱之等，辨疏亲之义，又况于以尊位厚禄乎？
古之人贵能射也，以长幼养老也。
今之人贵能射也，以攻战侵夺也。
其细者以劫弱暴寡也，以遏夺为务也。仁人之得饴，以养疾侍老也。
跖与企足得饴，以开闭取楗也。
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