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一曰：凡人主必审分，然後治可以至，奸伪邪辟之涂可以息，恶气苛疾无自至。
夫治身与治国，一理之术也。
今以众地者，公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿迟也。
主亦有地，臣主同地，则臣有所匿其邪矣，主无所避其累矣。
凡为善难，任善易。
奚以知之？
人与骥俱走，则人不胜骥矣；居於车上而任骥，则骥不胜人矣。
人主好治人官之事，则是与骥俱走也，必多所不及矣。
夫人主亦有居车，无去车，则众善皆尽力竭能矣，谄谀诐贼巧佞之人无所窜其奸矣，坚穷廉直忠敦之士毕竞劝骋骛矣。
人主之车，所以乘物也。
察乘物之理，则四极可有。不知乘物，而自怙恃，夺其智能，多其教诏，而好自以，若此则百官恫扰，少长相越，万邪并起。权威分移，不可以卒，不可以教，此亡国之风也。
王良之所以使马者，约审之以控其辔，而四马莫敢不尽力。
有道之主，其所以使群臣者亦有辔。
其辔何如？
正名审分，是治之辔已。
故按其实而审其名，以求其情；听其言而察其类，无使方悖。
夫名多不当其实，而事多不当其用者，故人主不可以不审名分也。
不审名分，是恶壅而愈塞也。
壅塞之任，不在臣下，在於人主。
尧、舜之臣不独义，汤、禹之臣不独忠，得其数也；桀、纣之臣不独鄙，幽、厉之臣不独辟，失其理也。
今有人於此，求牛则名马，求马则名牛，所求必不得矣，而因用威怒，有司必诽怨矣，牛马必扰乱矣。
百官，众有司也；万物，群牛马也。
不正其名，不分其职，而数用刑罚，乱莫大焉。
夫说以智通，而实以过悗；誉以高贤，而充以卑下；赞以洁白，而随以污德；任以公法，而处以贪枉；用以勇敢，而堙以罢怯。
此五者，皆以牛为马、以马为牛，名不正也。
故名不正，则人主忧劳勤苦，而官职烦乱悖逆矣。
国之亡也，名之伤也，从此生矣。
白之顾益黑，求之愈不得者，其此义邪！
故至治之务，在於正名。
名正则人主不忧劳矣，不忧劳则不伤其耳目之主。
问而不诏，知而不为，和而不矜，成而不处，止者不行，行者不止，因刑而任之，不制於物，无肯为使，清静以公，神通乎六合，德耀乎海外，意观乎无穷，誉流乎无止。
此之谓定性於大湫，命之曰无有。
故得道忘人，乃大得人也，夫其非道也？
知德忘知，乃大得知也，夫其非德也？至知不几，静乃明几也。
夫其不明也，大明不小事，假乃理事也，夫其不假也？
莫人不能，全乃备能也，夫其不全也？
是故於全乎去能，於假乎去事，於知乎去几，所知者妙矣。若此则能顺其天，意气得游乎寂寞之宇矣，形性得安乎自然之所矣。
全乎万物而不宰，泽被天下而莫知其所自姓，虽不备五者，其好之者是也。
二曰：得道者必静，静者无知，知乃无知，可以言君道也。
故曰中欲不出谓之扃，外欲不入谓之闭。
既扃而又闭，天之用密。
有准不以平，有绳不以正，天之大静。
既静而又宁，可以为天下正。
身以盛心，心以盛智，智乎深藏，而实莫得窥乎！
《鸿范》曰： 惟天阴骘下民。
阴之者，所以发之也。
故曰不出於户而知天下，不窥於牖而知天道。
其出弥远者，其知弥少。故博闻之人、强识之士阙矣，事耳目、深思虑之务败矣，坚白之察、无厚之辩外矣。
不出者，所以出之也；不为者，所以为之也。
此之谓以阳召阳、以阴召阴。
东海之极，水至而反；夏热之下，化而为寒。
故曰天无形，而万物以成；至精无象，而万物以化；大圣无事，而千官尽能。
此乃谓不教之教，无言之诏。
故有以知君之狂也，以其言之当也；有以知君之惑也，以其言之得也。
君也者，以无当为当，以无得为得者也。
当与得不在於君，而在於臣。
故善为君者无识，其次无事。
有识则有不备矣，有事则有不恢矣。
不备不恢，此官之所以疑，而邪之所从来也。
今之为车者，数官然後成。
夫国岂特为车哉？
众智众能之所持也，不可以一物一方安车也。
夫一能应万，无方而出之务者，唯有道者能之。
鲁鄙人遗宋元王闭，元王号令於国，有巧者皆来解闭。
人莫之能解。
儿说之弟子请往解之，乃能解其一，不能解其一，且曰： 非可解而我不能解也，固不可解也。
问之鲁鄙人，鄙人曰： 然，固不可解也，我为之而知其不可解也。
今不为而知其不可解也，是巧於我。
故如儿说之弟子者，以 不解 解之也。
郑大师文终日鼓瑟而兴，再拜其瑟前曰： 我效於子，效於不穷也。
故若大师文者，以其兽者先之，所以中之也。
故思虑自心伤也，智差自亡也，奋能自殃，其有处自狂也。
故至神逍遥倏忽，而不见其容；至圣变习移俗，而莫知其所从；离世别群，而无不同；君民孤寡，而不可障壅。
此则奸邪之情得，而险陂谗慝谄谀巧佞之人无由入。
凡奸邪险陂之人，必有因也。
何因哉？
因主之为。
人主好以己为，则守职者舍职而阿主之为矣。
阿主之为，有过则主无以责之，则人主日侵，而人臣日得。
是宜动者静，宜静者动也。
尊之为卑，卑之为尊，从此生矣。此国之所以衰，而敌之所以攻之者也。
奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城。
此六人者，所作当矣，然而非主道者。
故曰作者忧，因者平。
惟彼君道，得命之情，故任天下而不强，此之谓全人。
三曰：凡官者，以治为任，以乱为罪。
今乱而无责，则乱愈长矣。
人主好暴示能，以好唱自奋，人臣以不争持位，以听从取容，是君代有司为有司也，是臣得後随以进其业。
君臣不定，耳虽闻不可以听，目虽见不可以视，心虽知不可以举，势使之也。
凡耳之闻也藉於静，目之见也藉於昭，心之知也藉於理。
君臣易操，则上之三官者废矣。
亡国之主，其耳非不可以闻也，其目非不可以见也，其心非不可以知也，君臣扰乱，上下不分别，虽闻曷闻？
虽见曷见？虽知曷知？
驰骋而因耳矣，此愚者之所不至也。
不至则不知，不知则不信。
无骨者不可令知冰。
有土之君，能察此言也，则灾无由至矣。
且夫耳目知巧固不足恃，惟修其数行其理为可。
韩昭厘侯视所以祠庙之牲，其豕小，昭厘侯令官更之。
官以是豕来也，昭厘侯曰： 是非向者之豕邪？
官无以对。
命吏罪之。
从者曰： 君王何以知之？
君曰： 吾以其耳也。
申不害闻之，曰： 何以知其聋？以其耳之聪也；何以知其盲？
以其目之明也；何以知其狂？
以其言之当也。
故曰去听无以闻则聪，去视无以见则明，去智无以知则公。
去三者不任则治，三者任则乱。
以此言耳目心智之不足恃也。
耳目心智，其所以知识甚阙，其所以闻见甚浅。
以浅阙博居天下，安殊俗，治万民，其说固不行。
十里之间，而耳不能闻；帷墙之外，而目不能见；三亩之宫，而心不能知。
其以东至开梧，南抚多婴页，西服寿靡，北怀儋耳，若之何哉？
故君人者，不可不察此言也。
治乱安危存亡，其道固无二也。
故至智弃智，至仁忘仁，至德不德。
无言无思，静以待时，时至而应，心暇者胜。
凡应之理，清净公素，而正始卒。
焉此治纪，无唱有和，无先有随。
古之王者，其所为少，其所因多。因者，君术也；为者，臣道也。
为则扰矣，因则静矣。
因冬为寒，因夏为暑，君奚东哉？
故曰君道无知无为，而贤於有知有为，则得之矣。
有司请事於齐桓公，桓公曰： 以告仲父。
有司又请，公曰： 告仲父。
若是三。
习者曰： 一则仲父，二则仲父，易哉为君！
桓公曰： 吾未得仲父则难，已得仲父之後，曷为其不易也？
桓公得管子，事犹大易，又况於得道术乎？
孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。
昼寝。
颜回索米，得而爨之，几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之。
选间，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰： 今者梦见先君，食洁而後馈。 颜回对曰： 不可。
向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。
孔子叹曰： 所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。
弟子记之：知人固不易矣。
故知非难也，孔子之所以知人难也。
四曰：人之意苟善，虽不知，可以为长。
故李子曰： 非狗不得兔，兔化而狗，则不为兔。
人君而好为人官，有似於此。
其臣蔽之，人时禁之；君自蔽，则莫之敢禁。
夫自为人官，自蔽之精者也。
祓篲日用而不藏於箧，故用则衰，动则暗，作则倦。
衰、暗、倦，三者非君道也。
大桡作甲子，黔如作虏首，容成作历，羲和作占日，尚仪作占月，后益作占岁，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，仪狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作驾，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作图，巫彭作医，巫咸作筮。
此二十官者，圣人之所以治天下也。
圣王不能二十官之事，然而使二十官尽其巧，毕其能，圣王在上故也。
圣王之所不能也，所以能之也；所不知也，所以知之也。
养其神、修其德而化矣，岂必劳形愁弊耳目哉？
是故圣王之德，融乎若日之始出，极烛六合，而无所穷屈；昭乎若日之光，变化万物，而无所不行；神合乎太一，生无所屈，而意不可障；精通乎鬼神，深微玄妙。而莫见其形。
今日南面，百邪自正，而天下皆反其情，黔首毕乐其志，安育其性，而莫为不成。
故善为君者，矜服性命之情，而百官已治矣，黔首已亲矣，名号已章矣。
管子复於桓公曰： 垦田大邑，辟土艺粟，尽地力之利，臣不若宁速。请置以为大田。
登降辞让，进退闲习，臣不若隰朋，请置以为大行。
蚤入晏出，犯君颜色，进谏必忠，不辟死亡，不重贵富，臣不如东郭牙，请置以为大谏臣。
平原广城，车不结轨，士不旋踵，鼓之，三军之士视死如归，臣不若王子城父，请置以为大司马。
决狱折中，不杀不辜，不诬无罪，臣不若弦章，请置以为大理。
君若欲治国强兵，则五子者足矣；君欲霸王，则夷吾在此。 桓公曰： 善。
令五子皆任其事，以受令於管子。
十年，九合诸侯，一匡天下，皆夷吾与五子之能也。
管子，人臣也，不任己之不能，而以尽五子之能，况於人主乎？
人主知能不能之可以君民也，则幽诡愚险之言无不职矣，百官有司之事毕力竭智矣。
五帝三王之君民也，下固不过毕力竭智也。
夫君人而知无恃其能勇力诚信，则近之矣。
凡君也者，处平静，任德化，以听其要。
若此则形性弥羸，而耳目愈精；百官慎职，而莫敢愉綖；人事其事，以充其名。
名实相保，之谓知道。
五曰：明君者，非遍见万物也，明於人主之所执也。
有术之主者，非一自行之也，知百官之要也。
知百官之要，故事省而国治也。
明於人主之所执，故权专而奸止。
奸止则说者不来，而情谕矣。
情者不饰，而事实见矣。
此谓之至治。
至治之世，其民不好空言虚辞，不好淫学流说。
贤不肖各反其质，行其情，不雕其素，蒙厚纯朴，以事其上。
若此则工拙愚智勇惧可得以故易官，易官则各当其任矣。
故有职者安其职，不听其议；无职者责其实，以验其辞。
此二者审，则无用之言不入於朝矣。
君服性命之情，去爱恶之心，用虚无为本，以听有用之言，谓之朝。
凡朝也者，相与召理义也，相与植法则也。
上服性命之情，则理义之士至矣，法则之用植矣，枉辟邪挠之人退矣，贪得伪诈之曹远矣。
故治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。
故子华子曰： 厚而不博，敬守一事，正性是喜。
群众不周，而务成一能。
尽能既成，四夷乃平。唯彼天符，不周而周。
此神农之所以长，而尧舜之所以章也。
人主自智而愚人，自巧而拙人，若此。则愚拙者请矣，巧智者诏矣。
诏多则请者愈多矣，请者愈多，且无不请也。
主虽巧智，未无不知也。
以未无不知，应无不请，其道固穷。
为人主而数穷於其下，将何以君人乎？
穷而不知其穷，其患又将反以自多，是之谓重塞之主，无存国矣。
故有道之主，因而不为，责而不诏，去想去意，静虚以待，不伐之言，不夺之事，督名审实，官使自司，以不知为道，以柰何为实。
尧曰： 若何而为及日月之所烛？
舜曰： 若何而服四荒之外？
禹曰： 若何而治青北，化九阳、奇怪之所际？
赵襄子之时，以任登为中牟令。
上计，言於襄子曰： 中牟有士曰胆胥己，请见之。
襄子见而以为中大夫。
相国曰： 意者君耳而未之目邪！
为中大夫，若此其易也？
非晋国之故。
襄子曰： 吾举登也，已耳而目之矣。
登所举，吾又耳而目之，是耳目人终无已也。
遂不复问，而以为中大夫。
襄子何为？
任人，则贤者毕力。
人主之患，必在任人而不能用之，用之而与不知者议之也。
绝江者托於船，致远者托於骥，霸王者托於贤。
伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王者之船骥也。
释父兄与子弟，非疏之也；任庖人钓者与仇人仆虏，非阿之也。
持社稷立功名之道，不得不然也。
犹大匠之为宫室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人数矣。
故小臣、吕尚听，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百里奚听，而天下知齐、秦之霸也。
岂特骥远哉？
夫成王霸者固有人，亡国者亦有人。
桀用羊辛，纣用恶来，宋用唐鞅，齐用苏秦，而天下知其亡。
非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也。
舜、禹犹若困。而况俗主乎？
六曰：失之乎数，求之乎信，疑；失之乎势，求之乎国，危。
吞舟之鱼，陆处则不胜蝼蚁。
权钧则不能相使，势等则不能相并，治乱齐则不能相正。
故小大、轻重、少多、治乱，不可不察，此祸福之门也。
凡冠带之国，舟车之所通，不用象、译、狄鞮，方三千里。
古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。
天下之地，方千里以为国，所以极治任也。
非不能大也，其大不若小，其多不若少。
众封建，非以私贤也，所以便势全威，所以博义。
义博利则无敌，无敌者安。
故观於上世，其封建众者，其福长，其名彰。
神农十七世有天下，与天下同之也。
王者之封建也，弥近弥大，弥远弥小。
海上有十里之诸侯。
以大使小，以重使轻，以众使寡，此王者之所以家以完也。
故曰以滕、费则劳，以邹、鲁则逸，以宋、郑则犹倍日而驰也，以齐、楚则举而加纲旃而已矣。
所用弥大，所欲弥易。
汤其无郼，武其无岐，贤虽十全，不能成功。
汤、武之贤。而犹藉知乎势，又况不及汤、武者乎？
故以大畜小吉，以小畜大灭，以重使轻从，以轻使重凶。
自此观之，夫欲定一世，安黔首之命，功名著乎盘盂，铭篆著乎壶鉴，其势不厌尊，其实不厌多。
多实尊势，贤士制之，以遇乱世，王犹尚少。
天下之民穷矣苦矣。
民之穷苦弥甚，王者之弥易。
凡王也者，穷苦之救也。
水用舟，陆用车，涂用輴，沙用鸠，山用樏，因其势也者令行。
位尊者其教受，威立者其奸止，此畜人之道也。
故以万乘令乎千乘易，以千乘令乎一家易，以一家令乎一人易。
尝识及此，虽尧、舜不能。
诸侯不欲臣於人，而不得已。
其势不便，则奚以易臣？
权轻重，审大小，多建封，所以便其势也。
王也者，势也。
王也者，势无敌也。
势有敌则王者废矣。
有知小之愈於大、少之贤於多者，则知无敌矣。
知无敌则似类嫌疑之道远矣。
故先王之法，立天子不使诸侯疑焉，立诸侯不使大夫疑焉。立适子不使庶孽疑焉。
疑生争，争生乱。
是故诸侯失位则天下乱，大夫无等则朝廷乱，妻妾不分则家室乱，适孽无别则宗族乱。
慎子曰： 今一兔走，百人逐之，非一兔足为百人分也，由未定。
由未定，尧且屈力，而况众人乎？
积兔满市，行者不顾，非不欲兔也，分已定矣。
分已定，人虽鄙，不争。
故治天下及国，在乎定分而已矣。
庄王围宋九月，康王围宋五月，声王围宋十月。
楚三围宋矣，而不能亡。
非不可亡也，以宋攻楚，奚时止矣？
凡功之立也，贤不肖强弱治乱异也。
齐简公有臣曰诸御鞅，谏於简公曰： 陈成常与宰予，之二臣者，甚相憎也。
臣恐其相攻也。
相攻唯固，则危上矣。
愿君之去一人也。
简公曰： 非而细人所能识也。
居无几何，陈成常果攻宰予於庭，即简公於庙。
简公喟焉太息曰： 余不能用鞅之言，以至此患也。
失其数，无其势，虽悔无听鞅也，与无悔同。
是不知恃可恃，而恃不恃也。
周鼎著象，为其理之通也。
理通，君道也。
七曰：听群众人议以治国，国危无日矣。
何以知其然也？
老耽贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵後。
有金鼓，所以一耳；必同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一众也；勇者不得先，惧者不得後，所以一力也。
故一则治，异则乱；一则安，异则危；夫能齐万不同，愚智工拙皆尽力竭能，如出乎一穴者，其唯圣人矣乎！
无术之智，不教之能，而恃强速贯习，不足以成也。
八曰：天地阴阳不革，而成万物不同。
目不失其明，而见白黑之殊。耳不失其听，而闻清浊之声。
王者执一，而为万物正。
军必有将，所以一之也；国必有君，所以一之也；天下必有天子，所以一之也；天子必执一，所以抟之也。
一则治，两则乱。
今御骊马者，使四人人操一策，则不可以出於门闾者，不一也。
楚王问为国於詹子，詹子对曰： 何闻为身，不闻为国。
詹子岂以国可无为哉？
以为为国之本，在於为身。
身为而家为，家为而国为，国为而天下为。
故曰以身为家，以家为国，以国为天下。
此四者，异位同本。
故圣人之事，广之则极宇宙，穷日月，约之则无出乎身者也。
慈亲不能传於子，忠臣不能入於君，唯有其材者为近之。
田骈以道术说齐，齐王应之曰： 寡人所有者，齐国也，愿闻齐国之政。
田骈对曰： 臣之言，无政而可以得政。
譬之若林木，无材而可以得材。
愿王之自取齐国之政也。
骈犹浅言之也，博言之，岂独齐国之政哉？
变化应来而皆有章，因性任物而莫不宜当，彭祖以寿，三代以昌，五帝以昭，神农以鸿。
吴起谓商文曰： 事君果有命矣夫！
商文曰： 何谓也？
吴起曰： 治四境之内，成训教，变习俗，使君臣有义，父子有序，子与我孰贤？
商文曰： 吾不若子。
曰： 今日置质为臣，其主安重；今日释玺辞官，其主安轻。
子与我孰贤？ 商文曰： 吾不若子。
曰： 士马成列，马与人敌，人在马前，援桴一鼓，使三军之士乐死若生，子与我孰贤？
商文曰： 吾不若子。
吴起曰： 三者子皆不吾若也，位则在吾上，命也夫事君！ 商文曰： 善。
子问我，我亦问子。
世，变主少群臣相疑，黔首不定，属之子乎，属之我乎？ 吴起默然不对，少选，曰： 与子。
商文曰： 是吾所以加於子之上已！
吴起见其所以长，而不见其所以短；知其所以贤，而不知其所以不肖。
故胜於西河，而困於王错，倾造大难，身不得死焉。
夫吴胜於齐，而不胜於越。
齐胜於宋，而不胜於燕。
故凡能全国完身者，其唯知长短赢绌之化邪！
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