论 不苟论
一曰：贤者之事也，虽贵不苟为，虽听不自阿，必中理然后动，必当义然后举。
此忠臣之行也，贤主之所说，而不肖主之所不说。
非恶其声也。
人主虽不肖，其说忠臣之声与贤主同，行其实则与贤主有异。
异，故其功名祸福亦异。
异，故子胥见说于阖闾，而恶乎夫差；比干生而恶于商，死而见说乎周。
武王至殷郊，系堕。
五人御于前，莫肯之为，曰： 吾所以事君者，非系也。
武王左释白羽，右释黄钺，勉而自为系。
孔子闻之曰： 此五人者之所以为王者佐也，不肖主之所弗安也。
故天子有不胜细民者，天下有不胜千乘者。
秦缪公见戎由余，说而欲留之，由余不肯。
缪公以告蹇叔。
蹇叔曰： 君以告内史廖。
内史廖对曰： 戎人不达于五音与五味，君不若遗之。
缪公以女乐二八与良宰遗之。
戎王喜，迷惑大乱，饮酒昼夜不休。
由余骤谏而不听，因怒而归缪公也。
蹇叔非不能为内史廖之所为也，其义不行也。
缪公能令人臣时立其正义，故雪殽之耻，而西至河雍也。
秦缪公相百里奚。
晋使叔虎、齐使东郭蹇如秦，公孙枝请见之。
公曰： 请见客，子之事欤？
对曰： 非也。
相国使子乎？
对曰： 不也。
公曰： 然则子事非子之事也。
秦国僻陋戎夷，事服其任，人事其事，犹惧为诸侯笑，今子为非子之事！
退！
将论而罪。
公孙枝出，自敷于百里氏。百里奚请之。
公曰： 此所闻于相国欤？
枝无罪，奚请？有罪，奚请焉？
百里奚归，辞公孙枝。
公孙枝徙，自敷于街。
百里奚令吏行其罪。
定分官，此古人之所以为法也。
今缪公乡之矣。
其霸西戎，岂不宜哉？
晋文公将伐邺，赵衰言所以胜邺之术。
文公用之，果胜。还，将行赏。
衰曰： 君将赏其本乎？赏其末乎？
赏其末，则骑乘者存；赏其本，则臣闻之郤子虎。
文公召郤子虎曰： 衰言所以胜邺，邺既胜，将赏之，曰： 盖闻之于子虎，请赏子虎。 子虎曰： 言之易，行之难，臣言之者也。
公曰： 子无辞。
郤子虎不敢固辞，乃受矣。
凡行赏欲其博也，博则多助。
今虎非亲言者也，而赏犹及之，此疏远者之所以尽能竭智者也。
晋文公亡久矣，归而因大乱之余，犹能以霸，其由此欤？
二曰：贤者善人以人，中人以事，不肖者以财。
得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。
舜得皋陶而舜授之，汤得伊尹而有夏民，文王得吕望而服殷商。
夫得圣人，岂有里数哉？
管子束缚在鲁，桓公欲相鲍叔。
鲍叔曰： 吾君欲霸王，则管夷吾在彼。
臣弗若也。 桓公曰： 夷吾，寡人之贼也，射我者也，不可。
鲍叔曰： 夷吾，为其君射人者也。君若得而臣之，则彼亦将为君射人。
桓公不听，强相鲍叔。
固辞让，而桓公果听之。
于是乎使人告鲁曰： 管夷吾，寡人之雠也，愿得之而亲加手焉。
鲁君许诺，乃使吏鞹其拳，胶其目，盛之以鸱夷，置之车中。
至齐境，桓公使人以朝车迎之。
祓以爟火，衅以牺猳焉，生与之如国。
命有司除庙筵几，而荐之曰: 自孤之闻夷吾之言也，目益明，耳益聪，孤弗敢专，敢以告于先君。
因顾而命管子曰： 夷吾佐予！
管仲还走，再拜稽首，受令而出。
管子治齐国，举事有功，桓公必先赏鲍叔，曰： 使齐国得管子者，鲍叔也。
桓公可谓知行赏矣。
凡行赏欲其本也，本则过无由生矣。
孙叔敖、沈尹茎相与友。
叔敖游于郢三年，声问不知，修行不闻。
沈尹茎谓孙叔敖曰： 说义以听，方术信行，能令人主上至于王，下至于霸，我不若子也。
耦世接俗，说义调均，以适主心，子不如我也。子何以不归耕乎？
吾将为子游。
沈尹茎游于郢五年，荆王欲以为令尹，沈尹茎辞曰： 期思之鄙人有孙叔敖者，圣人也。
王必用之，臣不若也。
荆王于是使人以王舆迎叔敖，以为令尹，十二年而庄王霸。
此沈尹茎之力也。
功无大乎进贤。
三曰：欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。
故天子立辅弼，设师保，所以举过也。夫人故不能自知，人主独甚。
存亡安危，勿求于外，务在自知。
尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司直之士，武王有戒慎之鞀，犹恐不能自知。
今贤非尧舜汤武也，而有掩蔽之道，奚繇自知哉？
荆成、齐庄不自知而杀，吴王、智伯不自知而亡，宋、中山不自知而灭，晋惠公、赵括不自知而虏，钻荼、庞涓、太子申不自知而死，败莫大于不自知。
范氏之亡也，百姓有得钟者。
欲负而走，则钟大不可负。以椎毁之，钟况然有音。
恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。
恶人闻之可也，恶己自闻之，悖矣。
为人主而恶闻其过，非犹此也？
恶人闻其过尚犹可。
魏文侯燕饮，皆令诸大夫论己。
或言君之智也。
至于任座，任座曰： 君不肖君也。
得中山不以封君之弟，而以封君之子，是以知君之不肖也。 文侯不说，知于颜色。任座趋而出。
次及翟黄，翟黄曰： 君贤君也。
臣闻其主贤者，其臣之言直。
今者任座之言直，是以知君之贤也。
文侯喜曰： 可反欤？
翟黄对曰： 奚为不可？
臣闻忠臣毕其忠，而不敢远其死。座殆尚在于门。
翟黄往视之，任座在于门，以君令召之。
任座入，文侯下阶而迎之，终座以为上客。
文侯微翟黄，则几失忠臣矣。
上顺乎主心以显贤者，其唯翟黄乎？
四曰：民无道知天，民以四时寒暑日月星辰之行知天。
四时寒暑日月星辰之行当，则诸生有血气之类皆为得其处而安其产。
人臣亦无道知主，人臣以赏罚爵禄之所加知主。
主之赏罚爵禄之所加者宜，则亲疏远近贤不肖皆尽其力而以为用矣。
晋文公反国，赏从亡者，而陶狐不与。
左右曰： 君反国家，爵禄三出，而陶狐不与，敢问其说。
文公曰： 辅我以义，导我以礼者，吾以为上赏；教我以善，强我以贤者，吾以为次赏；拂吾所欲，数举吾过者，吾以为末赏。
三者所以赏有功之臣也。
若赏唐国之劳徒，则陶狐将为首矣。
周内史兴闻之曰: 晋公其霸乎！
昔者圣王先德而后力，晋公其当之矣！
秦小主夫人用奄变，群贤不说自匿，百姓郁怨非上。
公子连亡在魏，闻之，欲入，因群臣与民从郑所之塞。
右主然守塞，弗入，曰： 臣有义，不两主，公子勉去矣！
公子连去，入翟，从焉氏塞，菌改入之。
夫人闻之，大骇，令吏兴卒。
奉命曰： 寇在边。
卒与吏其始发也，皆曰： 往击寇。
中道，因变曰： 非击寇也，迎主君也。
公子连因与卒俱来，至雍，围夫人，夫人自杀。
公子连立，是为献公。
怨右主然，而将重罪之；德菌改，而欲厚赏之。
监突争之曰: 不可。
秦公子之在外者众，若此，则人臣争入亡公子矣，此不便主。
献公以为然，故复右主然之罪，而赐菌改官大夫，赐守塞者人米二十石。
献公可谓能用赏罚矣。
凡赏非以爱之也，罚非以恶之也，用观归也。
所归善，虽恶之，赏；所归不善，虽爱之，罚。
此先王之所以治乱安危也。
五曰：先王有大务，去其害之者，故所欲以必得，所恶以必除，此功名之所以立也。俗主则不然，有大务而不能去其害之者，此所以无能成也。
夫去害务与不能去害务，此贤不肖之所以分也。
使獐疾走，马弗及至，已而得者，其时顾也。
骥一日千里，车轻也；以重载则不能数里，任重也。
贤者之举事也，不闻无功，然而名不大立、利不及世者，愚不肖为之任也。
冬与夏不能两刑，草与稼不能两成，新谷熟而陈谷亏，凡有角者无上齿，果实繁者木必庳，用智褊者无遂功，天之数也。
故天子不处全，不处极，不处盈。
全则必缺，极则必反，盈则必亏。
先王知物之不可两大，故择务，当而处之。
盖闻孔丘、墨翟，昼日讽诵习业，夜亲见文王、周公旦而问焉。
用志如此其精也，何事而不达？
何为而不成？
故曰： 精而熟之，鬼将告之。
非鬼告之也，精而熟之也。
今有宝剑良马于此，玩之不厌，视之无倦；宝行良道，一而弗复。
欲身之安也，名之章也，不亦难乎！
甯越，中牟之鄙人也。苦耕稼之劳，谓其友曰： 何为而可以免此苦也？
其友曰： 莫如学。
学三十岁则可以达矣。
甯越曰： 请以十五岁。
人将休，吾将不敢休；人将卧，吾将不敢卧。
十五岁而周威公师之。
矢之速也，而不过二里，止也；步之迟也，而百舍，不止也。
今以甯越之材而久不止，其为诸侯师，岂不宜哉？
养由基、尹儒，皆文艺之人也。
荆廷尝有神白猿，荆之善射者莫之能中，荆王请养由基射之。
养由基矫弓操矢而往，未之射而括中之矣，发之则猿应矢而下，则养由基有先中中之者矣。
尹儒学御，三年而不得焉，苦痛之，夜梦受秋驾于其师。
明日往朝其师，望而谓之曰: 吾非爱道也，恐子之未可与也。
今日将教子以秋驾。
尹儒反走，北面再拜曰： 今昔臣梦受之。
先为其师言所梦，所梦固秋驾已。
上二士者，可谓能学矣，可谓无害之矣，此其所以观后世已。
六曰：名号大显，不可强求，必繇其道。治物者，不于物于人。
治人者，不于人于君。治君者，不于君于天子。治天子者，不于天子于欲。治欲者，不于欲于性。
性者，万物之本也，不可长，不可短，因其固然而然之，此天地之数也。
窥赤肉而乌鹊聚，狸处堂而众鼠散，衰绖陈而民知丧，竽瑟陈而民知乐，汤武修其行而天下从，桀纣慢其行而天下畔，岂待其言哉？
君子审在己者而已矣。
荆有善相人者，所言无遗策，闻于国。
庄王见而问焉。
对曰： 臣非能相人也，能观人之友也。
观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令，如此者，其家必日益，身必日荣，此所谓吉人也。
观事君者也，其友皆诚信有行好善，如此者，事君日益，官职日进，此所谓吉臣也。
观人主也，其朝臣多贤，左右多忠，主有失，皆交争证谏，如此者，国日安，主日尊，天下日服，此所谓吉主也。
臣非能相人也，能观人之友也。
庄王善之，于是疾收士，日夜不懈，遂霸天下。
故贤主之时见文艺之人也，非特具之而已也，所以就大务也。
夫事无大小，固相与通。
田猎驰骋弋射走狗，贤者非不为也，为之而智日得焉，不肖主为之而智日惑焉。
志曰: 骄惑之事，不亡奚待？
齐人有好猎者，旷日持久而不得兽。入则愧其家室，出则愧其知友州里。
惟其所以不得之故，则狗恶也。
欲得良狗，则家贫无以。
于是还疾耕。
疾耕则家富，家富则有以求良狗，狗良则数得兽矣，田猎之获常过人矣。
非独猎也，百事也尽然。
霸王有不先耕而成霸王者，古今无有。
此贤者不肖之所以殊也。
贤不肖之所欲与人同，尧、桀、幽、厉皆然，所以为之异。
故贤主察之，以为不可，弗为；以为可，故为之。
为之必繇其道，物莫之能害，此功之所以相万也。
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