16章 兼爱(下)
子墨子言曰： 仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。
然当今之时，天下之害孰为大？
曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。
又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。
又与今人之贱人，执其兵刃毒药水火，以交相亏贼，此又天下之害也。
姑尝本原若众害之所自生。
此胡自生？
此自爱人、利人生与？
即必曰： 非然也。 必曰： 从恶人、贼人生。
分名乎天下，恶人而贼人者，兼与？别与？
即必曰： 别也。
然即之交别者，果生天下之大害者与？
是故别非也。
子墨子曰： 非人者必有以易之，若非人而无以易之，譬之犹以水救水也，其说将必无可矣。
是故子墨子曰： 兼以易别。
然即兼之可以易别之故何也？
曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国，以攻人之国者哉？
为彼者，由为己也。
为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？
为彼者犹为己也。
为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？
为彼者犹为己也。
然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？
天下之利与？
即必曰天下之利也。
姑尝本原若众利之所自生，此胡自生？
此自恶人贼人生与？
即必曰： 非然也。 必曰： 从爱人利人生。
分名乎天下爱人而利人者，别与？兼与？
即必曰： 兼也。 然即之交兼者，果生天下之大利与？
是故子墨子曰: 兼是也。
且乡吾本言曰： 仁人之是者，必务求兴天下之利，除天下之害。
今吾本原兼之所生，天下之大利者也；今吾本原别之所生，天下之大害者也。
是故子墨子曰： 别非而兼是者。
出乎若方也。今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正，是以聪耳明目相与视听乎？是以股肱毕强相为动宰乎？
而有道肆相教诲，是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。
今唯毋以兼为正，即若其利也。
不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？
然而天下之士，非兼者之言，犹未止也。曰： 即善矣!虽然，岂可用哉？
子墨子曰: 用而不可，虽我亦将非之；且焉有善而不可用者。
姑尝两而进之。
谁以为二士，使其一士者执别，使其一士者执兼。
是故别士之言曰： 吾岂能为吾友之身，若为吾身？为吾友之亲，若为吾亲？
是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾病不侍养，死丧不葬埋。
别士之言若此，行若此。
兼士之言不然，行亦不然。
曰： 吾闻高士于天下者，必为其友之身，若为其身；为其友之亲，若为其亲。
然后可以为高士于天下。
是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之，兼士之言若此，行若此。
若之二士者，言相非而行相反与？
当使若二士者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。
然即敢问：今有平原广野于此，被甲婴胄，将往战，死生之权未可识也；又有君大夫之远使于巴、越、齐、荆，往来及否，未可识也。
然即敢问：不识将恶也，家室，奉承亲戚、提挈妻子而寄托之，不识于兼之有是乎？
于别之有是乎？
我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼之人，必寄托之于兼之有是也。
此言而非兼，择即取兼，即此言行费也。
不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？
然而天下之士，非兼者之言，犹未止也。曰： 意可以择士，而不可以择君乎？
姑尝两而进之，谁以为二君，使其一君者执兼，使其一君者执别。
是故别君之言曰： 吾恶能为吾万民之身，若为吾身？
此泰非天下之情也。
人之生乎地上之无几何也，譬之犹驰驷而过隙也。
是故退睹其万民，饥即不食，寒即不衣，疲病不侍养，死丧不葬埋。
别君之言若此，行若此。
兼君之言不然，行亦不然，曰： 吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身，然后可以为明君于天下。
是故退睹其万民，饥即食之，寒即衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之。
兼君之言若此，行若此。
然即交若之二君者，言相非而行相反与？
常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也。
然即敢问：今岁有疠疫，万民多有勤苦冻馁，转死沟壑中者，既已众矣。
不识将择之二君者，将何从也？
我以为当其于此也，天下无愚夫愚妇，虽非兼者，必从兼君是也。
言而非兼，择即取兼，此言行拂也。
不识天下所以皆闻兼而非之者，其故何也？
然而天下之士非兼者之言，犹未止也。
曰: 兼即仁矣，义矣；虽然，岂可为哉？吾譬兼之不可为也，犹挈泰山以超江、河也。
故兼者，直愿之也，夫岂可为之物哉？
子墨子曰： 夫挈泰山以超江、河，自古之及今，生民而来，未尝有也。
今若夫兼相爱、交相利，此自先圣六王者亲行之。
何知先圣六王之亲行之也？
子墨子曰： 吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也；以其所书于竹帛、镂于金石、琢于盘盂，传遗后世子孙者知之。
泰誓曰： 文王若日若月乍照，光于四方，于西土。
即此言文王之兼爱天下之博大也；譬之日月，兼照天下之无有私也。
即此文王兼也；虽子墨子之所谓兼者，于文王取法焉！
且不唯《泰誓》为然，虽《禹誓》即亦犹是也。
禹曰： 济济有众，咸听朕言！非惟小子，敢行称乱。蠢此有苗，用天之罚。
若予既率而群对诸群，以征有苗。
禹之征有苗也，非以求以重富贵，干福禄，乐耳目也；以求兴天下之利，除天下之害。
即此禹兼也；虽子墨子之所谓兼者，于禹求焉。
且不唯《禹誓》为然，虽《汤说》即亦犹是也。汤曰： 惟予小子履，敢用玄牡。告于上天后曰：今天大旱，即当朕身屦，未知得罪于上下。
有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心，万方有罪，即当朕身；朕身有罪，无及万方。
即此言汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为牺牲，以词说于上帝鬼神。
即此汤兼也；虽子墨子之所谓兼者，于汤取法焉。
且不惟誓命与汤说为然，《周诗》即亦犹是也。
君子之所履，小人之所视。 若吾言非语道之谓也，古者文、武为正均分，赏贤罚暴，勿有亲戚弟兄之所阿。
即此文、武兼也，虽子墨子之所谓兼者，于文、武取法焉。
不识天下之人，所以皆闻兼而非之者，其故何也？
然而天下之非兼者之言，犹未止。曰： 意不忠亲之利，而害为孝乎？
子墨子曰： 姑尝本原之孝子之为亲度者。吾不识孝子之为亲度者，亦欲人爱、利其亲与？
意欲人之恶、贼其亲与？
以说观之，即欲人之爱、利其亲也。
然即吾恶先从事即得此？
若我先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎？
意我先从事乎恶人之亲，然后人报我以爱利吾亲乎？
即必吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也。
然即之交孝子者，果不得已乎？毋先从事爱利人之亲与？
意以天下之孝子为遇，而不足以为正乎？
姑尝本原之。
先王之所书，《大雅》之所道曰： 无言而不雠，无德而不报，投我以桃，报之以李。
即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。
不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？
意以为难而不可为邪？
尝有难此而可为者，昔荆灵王好小要，当灵王之身，荆国之士饭不逾乎一，固据而后兴，扶垣而后行。
故约食为其难为也，然后为而灵王说之；未逾于世而民可移也，即求以乡其上也。
昔者越王句践好勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之也，焚舟失火，鼓而进之，其士偃前列，伏水火而死有不可胜数也。
当此之时，不鼓而退也，越国之士，可谓颤矣。
故焚身为其难为也，然后为之，越王说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡其上也。
昔者晋文公好粗服。当文公之时，晋国之士，大布之衣，牂羊之裘，练帛之冠，且粗之屦，入见文公，出以践之朝。
故粗服为其难为也，然后为，而文公说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡其上也。
是故约食焚舟粗服，此天下之至难为也，然后为而上说之，未逾于世，而民可移也。何故也？
即求以乡其上也。
今若夫兼相爱、交相利，此其有利，且易为也，不可胜计也，我以为则无有上说之者而已矣。苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。
故兼者，圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也，故君子莫若审兼而务行之。
为人君必惠，为人臣必忠；为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌。
故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之，不可不行也，此圣王之道，而万民之大利也。
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