外篇 至乐
天下有至乐无有哉？
有可以活身者无有哉？
今奚为奚据？
奚避奚处？
奚就奚去？
奚乐奚恶？
夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！
夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣！
夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！
人之生也，与忧俱生。寿者惛惛，久忧不死，何之苦也！
其为形也亦远矣！
烈士为天下见善矣，未足以活身。
吾未知善之诚善邪？诚不善邪？
若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。
故曰： 忠谏不听，蹲循勿争。
故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。
诚有善无有哉？
今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？
吾观夫俗之所乐，举群趣者，硁硁然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？
吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。
故曰： 至乐无乐，至誉无誉。
天下是非果未可定也。
虽然，无为可以定是非。
至乐活身，唯无为几存。
请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。
芒乎芴乎，而无从出乎！
芴乎芒乎，而无有象乎！
万物职职，皆从无为殖。
故曰： 天地无为也而无不为也。 人也孰能得无为哉！
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。
惠子曰： 与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！ 庄子曰： 不然。
是其始死也，我独何能无概！
然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。
杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。
人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。
俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰： 子恶之乎？
滑介叔曰： 亡，予何恶！
生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。
死生为昼夜。
且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！
庄子之楚，见空髑髅，髐然有形。
撽以马捶，因而问之，曰： 夫子贪生失理而为此乎？
将子有亡国之事、斧钺之诛而为此乎？
将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？
将子有冻馁之患而为此乎？
将子之春秋故及此乎？ 于是语卒，援髑髅，枕而卧。
夜半，髑髅见梦曰： 子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也，死则无此矣。
子欲闻死之说乎？ 庄子曰： 然。
髑髅曰： 死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。
庄子不信，曰： 吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？
髑髅深颦蹙额曰： 吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！
颜渊东之齐，孔子有忧色。
子贡下席而问曰： 小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？
孔子曰： 善哉汝问。
昔者管子有言，丘甚善之，曰 褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。
夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。
吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。
彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。且女独不闻邪？
昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。
鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。
此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。
夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，逶迤而处。
彼唯人言之恶闻，奚以夫譊为乎！
咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。
鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。
故先圣不一其能，不同其事。
名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。
列子行，食于道，从见百岁髑髅，攓蓬而指之曰： 唯予与汝知而未尝死、未尝生也。
若果养乎？
予果欢乎？
种有几，得水则为继，得水土之际则为蛙蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足，乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。
胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。
鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。
干余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。
颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不箰，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。
万物皆出于机，皆入于机。
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