补笔谈卷二
卢肇论海潮，以谓 日出没所激而成 ，此极无理。
若因日出没，当每日有常，安得復有早晚？
余常考其行节，每至月正临子、午，则潮生，候之万万无差。
此以海上候之，得潮生之时。去海远，即须据地理增添时刻。月正午而生者为潮，则正子而生者为汐；正子而生者为潮，则正午而生者为汐。历法见于经者，唯《尧典》言 以闰月定四时成歳。
置闰之法，自尧时始有，太古以前，又未知如何。
置闰之法，先圣王所遗，固不当议。
然事固有古人所未至而俟后世者，如歳差之类，方出于近世，此固无古今之嫌也。凡日一出没谓之一日，月一盈亏谓之一月。
以日月纪天，虽定名，然月行二十九日有奇，復与日会；歳十二会而尚有余日。积三十二月，復余一会，气与朔渐相远，中气不在本月，名实相乘，加一月谓之 闰 。闰生于不得已，犹暍舍之用磹楔也。
自此气、朔交争，歳年错乱。四时失位，算数繁猥。
凡积月以为时，四时以成歳，阴阳消长，万物生杀变化之节，皆主于气而已。但记月之盈亏，都不系歳事之舒惨。
今乃专以朔定十二月，而气反不得主本月这政。
时已谓之春矣，而犹行肃杀之政，则朔在气前者是也。徒谓之乙歳之春，而实甲歳之冬也；时尚谓之冬也，而已行发生之令，则朔在气后者是也。徒谓之甲歳之冬，乃实乙歳之春也。
是空名之正、二、三、四反为实，而生杀之实反为寓，而又生闰月之赘疣，此殆古人未之思也。
今为术，莫若用十二气为一年，更不用十二月。直以立春之日为孟春之一日，惊蛰为仲春之一日，大尽三十日，歳歳齐尽，永无闰余。
十二月常一大、一小相间，纵有两小相并，一歳不过一次。
如此，则四时之气常正，歳政不相凌夺。日月五星，亦自从之，不须改旧法。
唯月之盈亏，事虽有系之者，如海、胎育之类，不预歳时寒暑之节，寓之历间可也。
借以元祐元年为法，当孟春小，一日壬寅，三日望，十九日朔；仲春大，一日壬申，三日望，十八日朔。
如此历日，岂不简易端平，上符天运，天补缀之劳？
余先验天百刻有馀、有不足，人已疑其说。又谓十二次斗建当随歳差迁徙，人愈骇之。
今此历论，尤当取怪怒攻骂。然异时必有用余之说者。
宝元元年，党项围延安七日，邻于危者数矣。
范侍郎雍为帅，忧形于色。
有老军校出，自言曰： 某边人，遭围城者数次，其势有近于今日者。
虏人不善攻，卒不能拔。
今日万万元虞，某可以保任。若有不测，某甘斩首。
范嘉其言壮人心，亦为之小安。
事平，此校大蒙赏拔，言知兵善料敌者，首称之。
或谓之曰： 当敢肆妄言，万一言不验，须伏法。
校笑曰： 君未之思也。若城果陷，何暇杀我耶？
聊欲安众心耳。
种世衡初营清涧城，有紫山寺僧法崧，刚果有谋，以义烈自名。
世衡延置门下，恣其所欲，供亿无算。
崧酗酒，狎博无所不为，世衡遇之愈厚。
留歳余，崧亦深德世衡，自处不疑。
一日，世衡忽怒谓崧曰： 我待汝如此，则阴与贼连，何相负也？
拽下械系捶掠，极其苦楚。
凡一月，滨于死者数矣。崧终不伏，曰： 崧，丈夫也！
公听奸人言，欲见杀，则死矣。终不以不义自诬。
毅然不顾。
世衡审其不可屈，为解缚沐浴，復延入卧内，厚抚谢之曰： 尔无过，聊相试耳。
欲使为间，万一可胁，将泄吾事。
设虏人以此见穷，能不相负否？
崧默然曰： 试为公为之。
世衡厚遗遣之，以军机密事数条与崧曰： 可以此藉手，仍伪报西羌。
临行，世衡解所服絮袍赠之曰： 胡地苦寒，以此为别。
至彼，须万计求见遇乞，非此人无以得其心腹。
遇乞，虏人之谋臣也。
崧如所教，间关求通遇乞。
虏人觉而疑之，执于有司。
数日，或发袍领中，得世衡与遇乞书，词甚款密。
崧初不知领中书，虏人苦之备至，终不言情。
虏人因疑遇乞，舍崧，迁于北境。
久之，遇乞终以疑死。
崧邂逅得亡归，尽得虏中事以报。
朝迁录其劳，补右侍禁，归姓为王。
崧后官至诸司使，至今边人谓之王和尚。
世衡本卖崧为死间，邂逅得生还，亦命也。
康定之后，世衡数出奇计。余在边，得于边人甚详，为新其庙像，录其事于篇。
祥符中，禁火。
时丁晋公主营復宫室，患取土远，公乃令凿通衢取土，不日皆成巨堑。
熙宁中，宦官黄怀信献计，于金明池北凿大澳，可容龙船，其下置柱，以大木梁其完补讫，復以水浮船，撤去梁柱。
以大屋蒙之，遂为藏船之室，永无暴露之患。李学士世衡，喜藏书。有一晋人墨迹，在其子绪处。
长安石从事尝从李君借去，窃摹一本，以献文潞公，以为真迹。
一日潞公会客，出书画，而李在坐，一见此帖，惊曰： 此帖乃吾家物，何忽至此？
急令人归，取验之，乃知潞公所收乃摹本。
李方知为石君所传，具以白潞公。而坐客墙进，皆言潞公所收乃真迹，而以李所收为摹本。
李及叹曰： 彼众我寡，岂復可伸？
今日方知身孤寒。
今世俗谓之隶书者，只是古人之 八分书 ，谓初从篆文变隶，尚有二分篆法，故谓之八分书。
后乃全变为隶书，即今之正书、章草、行书、草书皆是也。
后之人乃误谓古八分书为隶书，以今时书为正书，殊不知所谓正书者，隶书之正者耳。其余行书、草书，皆隶书也。
杜甫《李潮八分小篆歌》云： 陈仓石鼓文已讹，大小二篆生八分。
苦县光和尚骨立，书贵瘦硬方通神。
苦县，《老子朱龟碑》也。
《书评》云： 汉、魏牌榜碑文和《华山碑》，皆今所谓隶书也。
杜甫诗亦只谓之八分。
又《书评》云： 汉、魏牌榜碑文，非篆即八分，未尝用隶书。
知汉、魏碑文皆八分，非隶书也。
江南府库中，书画至多。
其印记有 建业文房之印 、 内合同印 。 集贤殿书院印 ，以墨印之，谓之金图书，言惟此印以黄金为之。诸书画中，时有李后主题跋，然未尝题书画人姓名；唯钟隐画，皆后主亲笔题 钟隐笔 三字。
后主善画，尤工翎毛。
或云： 凡言 钟隐笔 者，皆后主自画。后主尝自号钟山隐士，故晦其名，谓之钟隐。非姓钟人也。
今世传钟画，但无后主亲题者，皆非也。
古鼎中有三足皆空，中可容物者，所谓鬲也。
煎和之法，常欲湆在下，体在上，则易熟而不偏烂。
及升鼎，则浊滓皆归足中。
《鼎卦》初六： 鼎颠趾，利出否。
谓浊恶下，须先泻而虚之；九二阳爻，方为鼎实。
今京师大屠善熟彘者，钩悬而煮，不使著釜底，亦古人遗意也。
又古铜香垆，多镂其底，先入火于垆中，乃以灰覆其上，火盛则难灭而持久。又护垆热灼席，则为盘荐水，以渐其趾，且以承灰炮之坠者。
其他古器，率有曲意，而形制文画，大概多同。
盖有所传授，各守师法，后人莫敢辄改。
今之众学人人皆出已意，奇衺浅陋，弃古自用，不止器械而已。
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