丧服四制

凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。

訾之者，是不知礼之所由生也。

夫礼，吉凶异道，不得相干，取之阴阳也。

丧有四制，变而从宜，取之四时也。

有恩有理，有节有权，取之人情也。

恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也。

仁义礼智，人道具矣。

其恩厚者，其服重；故为父斩衰三年，以恩制者也。

门内之治，恩掩义；门外之治，义断恩。

资于事父以事君，而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。

故为君亦斩衰三年，以义制者也。

三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生也。

丧不过三年，苴衰不补，坟墓不培；祥之日，鼓素琴，告民有终也；以节制者也。

资于事父以事母，而爱同。

天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。故父在，为母齐衰期者，见无二尊也。

杖者何也？

爵也。

三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。

或曰担主；或曰辅病，妇人、童子不杖，不能病也。

百官备，百物具，不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身自执事而后行者，面垢而已。

秃者不髽，伛者不袒，跛者不踊。老病不止酒肉。凡此八者，以权制者也。

始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧恩之杀也。

圣人因杀以制节，此丧之所以三年。

贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也，王者之所常行也。

《书》曰：高宗谅闇，三年不言，善之也；王者莫不行此礼。

何以独善之也？

曰：高宗者武丁；武丁者，殷之贤王也。

继世即位而慈良于丧，当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。

善之，故载之书中而高之，故谓之高宗。

三年之丧，君不言，《书》云，此之谓也。然而曰言不文者，谓臣下也。

礼：斩衰之丧，唯而不对；齐衰之丧，对而不言；大功之丧，言而不议；缌小功之丧，议而不及乐。

父母之丧，衰冠绳缨菅屦，三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。

比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。

礼以治之，义以正之，孝子弟弟贞妇，皆可得而察焉。