仲尼燕居
仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼。
子曰： 居！女三人者，吾语女礼，使女以礼周流无不遍也。
子贡越席而对曰： 敢问何如？
子曰： 敬而不中礼，谓之野；恭而不中礼，谓之给；勇而不中礼，谓之逆。
子曰： 给夺慈仁。
子曰： 师，尔过；而商也不及。
子产犹众人之母也，能食之不能教也。
子贡越席而对曰： 敢问将何以为此中者也？ 子曰： 礼乎礼！
夫礼所以制中也。
子贡退，言游进曰： 敢问礼也者，领恶而全好者与？ 子曰： 然。
然则何如？
子曰： 郊社之义，所以仁鬼神也；尝禘之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼，所以仁死丧也；射乡之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也。
子曰： 明乎郊社之义、尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎！
是故，以之居处有礼，故长幼辨也。以之闺门之内有礼，故三族和也。以之朝廷有礼，故官爵序也。以之田猎有礼，故戎事闲也。以之军旅有礼，故武功成也。
是故，宫室得其度，量鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，官得其体，政事得其施；加于身而错于前，凡众之动得其宜。
子曰： 礼者何也？
即事之治也。
君子有其事，必有其治。
治国而无礼，譬犹瞽之无相与？
伥伥其何之？
譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？
若无礼则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。是故，以之居处，长幼失其别；闺门，三族失其和；朝廷，官爵失其序；田猎，戎事失其策；军旅，武功失其制；宫室，失其度；量鼎，失其象；味，失其时；乐，失其节；车，失其式；鬼神，失其飨；丧纪，失其哀；辩说，失其党；官，失其体；政事，失其施；加于身而错于前，凡众之动，失其宜。
如此，则无以祖洽于众也。 子曰： 慎听之！
女三人者，吾语女：礼犹有九焉，大飨有四焉。
茍知此矣，虽在畎亩之中事之，圣人已。
两君相见，揖让而入门，入门而县兴；揖让而升堂，升堂而乐阕。
下管《象》、《武》，《夏》、《龠》序兴。
陈其荐俎，序其礼乐，备其百官。
如此，而后君子知仁焉。
行中规，还中矩，和鸾中采齐，客出以雍，彻以振羽。
是故，君子无物而不在礼矣。
入门而金作，示情也。
升歌《清庙》，示德也。下而管《象》，示事也。
是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。 子曰： 礼也者，理也；乐也者，节也。
君子无理不动，无节不作。
不能《诗》，于礼缪；不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚。
子曰： 制度在礼，文为在礼，行之，其在人乎！
子贡越席而对曰： 敢问：夔其穷与？
子曰： 古之人与？
古之人也。达于礼而不达于乐，谓之素；达于乐而不达于礼，谓之偏。
夫夔，达于乐而不达于礼，是以传此名也，古之人也。
子张问政，子曰： 师乎！前，吾语女乎？
君子明于礼乐，举而错之而已。
子张复问。
子曰： 师，尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎？
尔以为必行缀兆。兴羽龠，作钟鼓，然后谓之乐乎？
言而履之，礼也。行而乐之，乐也。
君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。
诸侯朝，万物服体，而百官莫敢不承事矣。礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也。
目巧之室，则有奥阼，席则有上下，车则有左右，行则有随，立则有序，古之义也。
室而无奥阼，则乱于堂室也。席而无上下，则乱于席上也。车而无左右，则乱于车也。行而无随，则乱于涂也。立而无序，则乱于位也。
昔圣帝明王诸侯，辨贵贱、长幼、远近、男女、外内，莫敢相逾越，皆由此涂出也。
三子者，既得闻此言也于夫子，昭然若发蒙矣。
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