祭统
凡治人之道，莫急于礼。
礼有五经，莫重于祭。
夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也；心怵而奉之以礼。
是故，唯贤者能尽祭之义。
贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也。
福者，备也；备者，百顺之名也。
无所不顺者，谓之备。
言：内尽于己，而外顺于道也。
忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。
上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲。如此之谓备。
唯贤者能备，能备然后能祭。
是故，贤者之祭也：致其诚信与其忠敬，奉之以物，道之以礼，安之以乐，参之以时。明荐之而已矣。不求其为。
此孝子之心也。
祭者，所以追养继孝也。
孝者畜也。
顺于道不逆于伦，是之谓畜。
是故，孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。
养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。
尽此三道者，孝子之行也。
既内自尽，又外求助，昏礼是也。
故国君取夫人之辞曰： 请君之玉女与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。
此求助之本也。
夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也；官备则具备。
水草之菹，陆产之醢，小物备矣；三牲之俎，八簋之实，美物备矣；昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。
凡天之所生，地之所长，茍可荐者，莫不咸在，示尽物也。
外则尽物，内则尽志，此祭之心也。
是故，天子亲耕于南郊，以共齐盛；王后蚕于北郊，以共纯服。诸侯耕于东郊，亦以共齐盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。
天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其诚信，诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。
及时将祭，君子乃齐。
齐之为言齐也。齐不齐以致齐者也。
是以君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。
不齐则于物无防也，嗜欲无止也。
及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。
故记曰： 齐者不乐 ，言不敢散其志也。
心不茍虑，必依于道；手足不茍动，必依于礼。
是故君子之齐也，专致其精明之德也。
故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。
定之之谓齐。
齐者精明之至也，然后可以交于神明也。
是故，先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。
君致齐于外，夫人致齐于内，然后会于大庙。
君纯冕立于阼，夫人副袆立于东房。
君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼。
及迎牲，君执纼，卿大夫从士执刍。
宗妇执盎从夫人荐涚水。君执鸾刀羞哜，夫人荐豆，此之谓夫妇亲之。
及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸。
是故天子之祭也，与天下乐之；诸侯之祭也，与竟内乐之。
冕而揔干，率其群臣，以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。
夫祭有三重焉：献之属，莫重于祼，声莫重于升歌，舞莫重于《武宿夜》，此周道也。
凡三道者，所以假于外而以增君子之志也，故与志进退；志轻则亦轻，志重则亦重。
轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。
是故君子之祭也，必身自尽也，所以明重也。
道之以礼，以奉三重，而荐诸皇尸，此圣人之道也。
夫祭有馂；馂者祭之末也，不可不知也。
是故古之人有言曰： 善终者如始。 馂其是已。
是故古之君子曰： 尸亦馂鬼神之余也，惠术也，可以观政矣。
是故尸谡，君与卿四人馂。君起，大夫六人馂；臣馂君之余也。大夫起，士八人馂；贱馂贵之余也。士起，各执其具以出，陈于堂下，百官进，彻之，下馂上之余也。
凡馂之道，每变以众，所以别贵贱之等，而兴施惠之象也。
是故以四簋黍见其修于庙中也。
庙中者竟内之象也。
祭者泽之大者也。
是故上有大泽则惠必及下，顾上先下后耳。非上积重而下有冻馁之民也。
是故上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也，由馂见之矣。
故曰： 可以观政矣。
夫祭之为物大矣，其兴物备矣。
顺以备者也，其教之本与？
是故，君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。
是故，明君在上，则诸臣服从；崇事宗庙社稷，则子孙顺孝。
尽其道，端其义，而教生焉。
是故君子之事君也，必身行之，所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上；非诸人，行诸己，非教之道也。
是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与？
故曰：祭者，教之本也已。
夫祭有十伦焉；见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。
此之谓十伦。
铺筵设同几，为依神也；诏祝于室，而出于祊，此交神明之道也。
君迎牲而不迎尸，别嫌也。
尸在庙门外，则疑于臣，在庙中则全于君；君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣、全于子。
是故，不出者，明君臣之义也。
夫祭之道，孙为王父尸。所使为尸者，于祭者子行也；父北面而事之，所以明子事父之道也。
此父子之伦也。
尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，以瑶爵献大夫；尸饮九，以散爵献士及群有司，皆以齿。
明尊卑之等也。
夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。
是故，有事于大庙，则群昭群穆咸在而不失其伦。
此之谓亲疏之杀也。古者，明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专也。
故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡。所命北面，史由君右执策命之。再拜稽首。受书以归，而舍奠于其庙。
此爵赏之施也。
君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房。
夫人荐豆执校，执醴授之执镫。尸酢夫人执柄，夫人受尸执足。
夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵。
明夫妇之别也。
凡为俎者，以骨为主。
骨有贵贱；殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵于后。
俎者，所以明祭之必有惠也。
是故，贵者取贵骨，贱者取贱骨。贵者不重，贱者不虚，示均也。
惠均则政行，政行则事成，事成则功立。
功之所以立者，不可不知也。
俎者，所以明惠之必均也。
善为政者如此，故曰：见政事之均焉。
凡赐爵，昭为一，穆为一。昭与昭齿，穆与穆齿，凡群有司皆以齿，此之谓长幼有序。
夫祭有畀辉胞翟阍者，惠下之道也。
唯有德之君为能行此，明足以见之，仁足以与之。畀之为言与也，能以其余畀其下者也。
辉者，甲吏之贱者也；胞者，肉吏之贱者也；翟者，乐吏之贱者也；阍者，守门之贱者也。
古者不使刑人守门，此四守者，吏之至贱者也。尸又至尊；以至尊既祭之末，而不忘至贱，而以其余畀之。
是故明君在上，则竟内之民无冻馁者矣，此之谓上下之际。
凡祭有四时：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。
礿、禘，阳义也；尝、烝，阴义也。禘者阳之盛也，尝者阴之盛也。
故曰：莫重于禘、尝。
古者于禘也，发爵赐服，顺阳义也；于尝也，出田邑，发秋政，顺阴义也。
故记曰： 尝之日，发公室，示赏也；草艾则墨；未发秋政，则民弗敢草也。
故曰：禘、尝之义大矣。
治国之本也，不可不知也。
明其义者君也，能其事者臣也。
不明其义，君人不全；不能其事，为臣不全。
夫义者，所以济志也，诸德之发也。
是故其德盛者，其志厚；其志厚者，其义章。其义章者，其祭也敬。
祭敬则竟内之子孙莫敢不敬矣。
是故君子之祭也，必身亲莅之；有故，则使人可也。
虽使人也，君不失其义者，君明其义故也。
其德薄者，其志轻，疑于其义，而求祭；使之必敬也，弗可得已。
祭而不敬，何以为民父母矣？
夫鼎有铭，铭者，自名也。
自名以称扬其先祖之美，而明着之后世者也。
为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也。唯贤者能之。
铭者，论譔其先祖之有德善，功烈勋劳庆赏声名列于天下，而酌之祭器；自成其名焉，以祀其先祖者也。
显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也。明示后世，教也。
夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣。
是故君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为。
为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。
贤而勿伐，可谓恭矣。
故卫孔悝之鼎铭曰：六月丁亥，公假于大庙。
公曰： 叔舅！
乃祖庄叔，左右成公。
成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。
启右献公。献公乃命成叔，纂乃祖服。
乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰： 公曰： 叔舅！
予女铭：若纂乃考服。
悝拜稽首曰： 对扬以辟之，勤大命施于烝彝鼎。
此卫孔悝之鼎铭也。古之君子论譔其先祖之美，而明着之后世者也。
以比其身，以重其国家如此。
子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也；有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。
此三者，君子之所耻也。
昔者，周公旦有勋劳于天下。
周公既没，成王、康王追念周公之所以勋劳者，而欲尊鲁；故赐之以重祭。外祭，则郊社是也；内祭，则大尝禘是也。
夫大尝禘，升歌《清庙》，下而管《象》；朱干玉戚，以舞《大武》；八佾，以舞《大夏》；此天子之乐也。
康周公，故以赐鲁也。
子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德而又以重其国也。
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