侈靡
曰： 同。
其人同乎？
不同乎？ 曰： 不同。
可与？
政其诛。俈尧之时，混吾之美在下，其道非独出人也。
山不童而用赡，泽不獘而养足。
耕以自养，以其余应良天子，故平。
牛马之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而来足，故卿而不理，静也。
其狱一踦腓一踦屦而当死。
今周公断指满稽，断首满稽，断足满稽，而死民不服，非人性也，敝也。
地重人载，毁敝而养不足，事末作而民兴之；是以下名而上实也，圣人者，省诸本而游诸乐，大昏也，博夜也。
问曰： 兴时化若何？
莫善于侈靡；贱有实，敬无用，则人可刑也。
故贱粟米而如敬珠玉，好礼乐而如贱事业。
本之殆也，珠者阴之阳也，故胜火。玉者阴之阴也，故胜水。
其化如神。
故天子臧珠玉，诸侯臧金石，大夫畜狗马，百姓臧布帛。
不然，则强者能守之，智者能牧之，贱所贵而贵所贱。不然，鳏寡独老不与得焉，均之始也。
政与教庸急？
管子曰：夫政教相似而殊方，若夫教者，标然若秋云之远，动人心之悲；蔼然若夏之静云，乃及人之体，□然若謞之静。动人意以怨，荡荡若流水，使人思之。
人所生往，教之始也，身必备之。辟之若秋云之始见，贤者不肖者化焉。
敬而待之，爱而使之，若樊神山祭之。贤者少。不肖者多。使其贤，不肖恶得不化。
今夫政则少则，若夫成形之征者也，去则少可使人乎。
用贫与富，何如而可，曰：甚富不可使，甚贫不知耻，水平而不流，无源则遫竭，云平而雨不甚，无委云，雨则遫已。政平而无威，则不行。
爱而无亲则流。
亲左有用，无用则辟之，若相为有兆怨。
上短下长，无度而用，则危本不称。
而祀谭次祖，犯诅渝盟伤言。
敬祖祢，尊始也。
齐约之信，论行也。
尊天地之理，所以论威也。
薄德之君之府囊也。
必因成形而论于人，此政行也，可以王乎？
请问用之若何？
必辨于天地之道，然后功名可以殖。
辨于地利，而民可富。通于侈靡，而士可戚。
君亲自好事，强以立断，仁以好任。
人君寿以政年，百姓不夭厉，六畜鞍育，五谷鞍熟，然后民力可得用。
邻国之君俱不贤，然后得王。
俱贤若何？
曰：忽然易卿而移，忽然易事而化，变而足以成名。承獘而民劝之，慈种而民富，应言待感，与物俱长，故日月之明，应风雨而种。天之所覆，地之所载，斯民之良也，不有而丑天地，非天子之事也。
民变而不能变，是棁之傅革，有革而不能革，不可服。民死信，诸侯死化。
请问诸侯之化獘，獘也者，家也。
家也者，以因人之所重而行之。
吾君长来猎君长虎豹之皮用。
功力之君上金玉币，好战之君上甲兵。甲兵之本，必先于田宅。
今吾君战，则请行民之所重。
饮食者也，侈乐者也，民之所愿也，足其所欲，赡其所愿，则能用之耳。
今使衣皮而冠角食野草，饮野水，庸能用之？
伤心者不可以致功。
故尝至味，而罢至乐。而雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之。
丹沙之穴不塞，则商贾不处。
富者靡之，贫者为之，此百姓之怠生百振而食非，独自为也，为之畜化。
用其臣者，予而夺之，使而辍之，徒以而富之，父系而伏之，予虚爵而骄之。收其春秋之时而消之，有集礼我而居之。时举其强者以誉之。
强而可使服事。辩以辩辞，智以招请，廉以摽人，坚强以乘六，广其德以轻上，位不能使之而流徙，此谓国亡之郤。
故法而守常，尊礼而变俗，上信而贱文，好缘而好駔，此谓成国之法也。
为国者，反民性，然后可以与民戚，民欲佚，而教以劳。民欲生，而教以死。劳教定而国富，死教定而威行。
圣人者，阴阳理，故平外而险中；故信其情者伤其神，美其质者伤其文，化之美者应其名，变其美者应其时，不能兆其端者菑及之。
故缘地之利，承从天之指，辱举其死，开国闭辱，知其缘地之利者，所以参天地之吉纲也；承从天之指者，动必明。辱举其死者，与其失人同公事，则道必行。开其国门者，玩之以善言。柰其斝辱，知神次者，操牺牲与其珪璧，以执其斝。家小害，以小胜大。
员其中，辰其外。
而复畏强，长其虚，而物正以视其中情。公曰：国门则塞，百姓谁敢敖，胡以备之？
择天下之所宥，择鬼之所当，择人天之所戴，而前付其身，此所以安之也。
强与短而立，齐国之若何？
高予之名而举之，重予之官而危之，因责其能以随之，犹傶则疏之，毋使人图之，犹疏则数之，毋使人曲之，此所以为之也。
大有臣甚大，将反为害，吾欲优患除害，将小能察大，为之奈何？
潭根之毋伐，固蒂之毋乂，深黎之毋涸，不仪之毋助，章明之毋灭，生荣之毋失。
十言者不胜此一，虽凶必吉，故平以满。
无事而总，以待有事，而为之若何？
积者立余日而侈，美车马而驰，多酒醴而靡，千岁毋出食，此谓本事。
县人有主，人此治用，然而不治，积之市，一人积之下，一人积之上，此谓利无常。
百姓无宝，以利为首。一上一下，唯利所处。
利然后能通，通然后成国。
利静而不化，观其所出，从而移之。
视其不可使，因以为民等。
择其好名，因使长民；好而不已，是以为国纪。
功未成者，不可以独名；事未道者，不可以言名。
成功然后可以独名，事道然后可以言名，然后可以承致酢。
先其士者之为自犯，后其民者之为自赡。
轻国位者国必败，疏贵戚者谋将泄。
毋仕异国之人，是为失经。
毋数变易，是为败成。
大臣得罪，勿出封外，是为漏情。
毋数据大臣之家而饮酒，是为使国大消。三尧在，臧于县，返于连，比若是者，必从是儡亡乎！辟之若尊觯，未胜其本，亡流而下不平。
令苟下不治，高下者不足以相待，此谓杀。
事立而坏，何也？
兵远而畏，何也？
民已聚而散，何也？
辍安而危，何也？
功成而不信者，殆；兵强而无义者，残；不谨于附近而欲求远者，兵不信。略近臣合于其远者，立。
亡国之起，毁国之族，则兵远而不畏。
国小而修大，仁而不利，犹有争名者，累哉是也！
乐聚之力，以兼人之强，以待其害，虽聚必散。
大王不恃众而自恃，百姓自聚；供而后利之，成而无害。
疏戚而好外，企以仁而谋泄，贱寡而好大，此所以危。
众而约，实取而言让，行阴而言阳，利人之有祸，言人之无患，吾欲独有是，若何？
是故之时，陈财之道可以行。
今也利散而民察，必放之身然后行。
公曰：谓何？
长丧以毁其时，重送葬以起身财，一亲往，一亲来，所以合亲也。
此谓众约。
问，用之若何？
巨瘗堷，所以使贫民也；美垄墓，所以使文明也；巨棺椁，所以起木工也；多衣衾，所以起女工也。
犹不尽，故有次浮也，有差樊，有瘗藏。
作此相食，然后民相利，守战之备合矣。
乡殊俗，国异礼，则民不流矣；不同法，则民不困；乡丘老不通睹，诛流散，则人不眺安乡乐宅，享祭而讴吟称号者皆诛，所以留民俗也。
断方井田之数，乘马甸之众，制之。
陵溪立鬼神而谨祭。皆以能别以为食数，示重本也。
故地广千里者，禄重而祭尊。
其君无余地与他若一者，从而艾之。
君始者艾若一者，从乎杀。
与于杀若，一者从者艾若一者，从于杀。
与于杀若，一者从无封始，王者上事，霸者生功，言重本。
是为十禺，分免而不争，言先人而自后也。
官礼之司，昭穆之离先后功器事之治，尊鬼而守故；战事之任，高功而下死；本事，食功而省利；劝臣，上义而不能与小利。
五官者，人争其职，然后君闻。
祭之，时上贤者也，故君臣掌。
君臣掌则上下均，此以知上贤无益也，其亡兹适。
上贤者亡，而役贤者昌。
上义以禁暴，尊祖以敬祖，聚宗以朝杀，示不轻为主也。
能摩故道新道，定国家，然后化时乎？
国贫而鄙富，苴美于朝市国；国富而鄙贫，莫尽如市。
市也者，劝也。
劝者，所以起。
本善而末事起。
不侈，本事不得立。
贤举能不可得，恶得伐不服？
用百夫无长，不可临也；干乘有道，不可修也。
夫纣在上，恶得伐不得？
钧则战，守则攻，百盖无筑，千聚无社，谓之陋，一举而取。
天下有一事之时也，万诸侯钧，万民无听，上位不能为功更制，其能王乎？
缘故修法，以政治道，则约杀子吾君，故取夷吾谓替。
公曰：何若？
对曰：以同。
公曰：同临？
所谓同者，其以先后智渝者也。
钧同财争，依则说，十则从服，万则化。
成功而不能识，而民期然后，成形而更名，则临矣。
请问为边若何？
对曰：夫边日变，不可以常知观也。
民未始变而是变，是为自乱。
请问诸边而参其乱，任之以事，因其谋。
方百里之地，树表相望者，丈夫走祸，妇人备食，内外相备。
春秋一日，败曰千金，称本而动。
候人不可重也，唯交于上，能必于边之辞。
行人可不有私，不有私，所以为内因也。
使能者有主，矣而内事。
万世之国，必有万世之实。
必因天地之道，无使其内使其外，使其小毋使其大。
弃其国宝使其大，贵一与而圣；称其宝使其小，可以为道。
能则专，专则佚。
椽能逾，则椽于逾。
能宫，则不守而不散。众能，伯；不然，将见对。
君子者，勉于糺人者也，非见糺者也。
故轻者轻，重者重，前后不慈。
凡轻者操实也，以轻则可使；重不可起轻，轻重有齐。
重以为国，轻以为死。
毋全禄，贫国而用不足；毋全赏，好德恶亡使常。
请问先合于天下而无私怨，犯强而无私害，为之若何？
对曰：国虽强，令必忠以义；国虽弱，令必敬以哀。
强弱不犯，则人欲听矣。
先人而自后而无以为仁也，加功于人而勿得，所橐者远矣，所争者外矣。
明无私交，则无内怨；与大则胜，私交众则怨杀。
夷吾也，如以予人财者，不如毋夺时；如以予人食者，不如毋夺其事，此谓无外内之患。
事故也，君臣之际也；礼义者，人君之神也。
且君臣之属，也；亲戚之爱，性也。
使君亲之察同索，属故也。
使人君不安者，属际也，不可不谨也。
贤不可威，能不可留，杜事之于前，易也。
水鼎之汩也，人聚之；壤地之美也，人死之。
若江湖之大也，求珠贝者，不令也。
逐神而远热，交觯者不处，兄遗利夫！
事左中国之人，观危国过君而弋其能者，岂不几于危社主哉！
利不可法，故民流；神不可法，故事之。
天地不可留，故动，化故从新。
是故得天者高而不崩，得人者卑而不可胜。
是故圣人重之，人君重之。
故至贞生至信，至言往至绞。
生至自有道，不务以文胜情，不务以多胜少，不动则望有廧，旬身行。
法制度量，王者典器也；执故义道，畏变也。
天地若夫神之动。化变者也，天地之极也。
能与化起而王用，则不可以道山也。
仁者善用，智者善用，非其人，则与神往矣。
衣食之于人也，不可以一日违也，亲戚可以时大也。
是故圣人万民艰处而立焉。人死则易云，生则难合也。
故一为赏，再为常，三为固然。
其小行之则俗也，久之则礼义。
故无使下当上必行之，然后移商人于国，非用人也，不择乡而处，不择君而使，出则从利，入则不守。
国之山林也，则而利之。
市塵之所及，二依其本。故上侈而下靡，而君臣相上下相亲，则君臣之财不私藏。然则贪动枳而得食矣。
徙邑移市，亦为数一。
问曰：多贤可云？
对曰：鱼鳖之不食咡者，不出其渊；树木之胜霜雪者，不听于天；士能自治者，不从圣人，岂云哉？
夷吾之闻之也，不欲，强能不服，智而不牧。若旬虚期于月，津若出于一，明然，则可以虚矣。
故阨其道而薄其所予，则士云矣。
不择人而予之，谓之好人；不择人而取之，谓之好利。
审此两者，以为处行，则云矣。
不方之政，不可以为国；曲静之言，不可以为道。
节时于政，与时往矣。
不动以为道，齐以为行，避世之道，不可以进取。
阳者进谋，几者应感，再杀则齐，然后运可请也。
对曰：夫运谋者，天地之虚满也，合离也，春秋冬夏之胜也，然有知强弱之所尤，然后应诸侯取交，故知安危国之所存。
以时事天，以天事神，以神事鬼，故国无罪而君寿，而民不杀智运谋而杂橐刃焉。
其满为感，其虚为亡，满虚之合，有时而为实，时而为动。
地阳时贷，其冬厚则夏热，其阳厚则阴寒。
是故王者谨于日至，故知虚满之所在，以为政令。已杀生，其合而未散，可以决事。
将合，可以禺其随行以为兵，分其多少以为曲政。
请问形有时而变乎？
对曰：阴阳之分定，则甘苦之草生也。
从其宜，则酸咸和焉，而形色定焉，以为声乐。
夫阴阳进退，满虚亡时，其散合可以视岁。
唯圣人不为岁，能知满虚，夺余满，补不足，以通政事，以赡民常。
地之变气，应其所出；水之变气，应之以精，受之以豫；天之变气，应之以正。
且夫天地精气有五，不必为沮，其亟而反，其重陔动毁之进退，即此数之难得者也，此形之时变也。
沮平气之阳，若如辞静。
余气之潜然而动，爱气之潜然而哀，胡得而治动？
对曰：得之衰时，位而观之，佁美然后有辉。修之心，其杀以相待，故有满虚哀乐之气也。
故书之帝八，神农不与存，为其无位，不能相用。
问：运之合满安臧？
二十岁而可广，十二岁而聂广，百岁伤神。
周郑之礼移矣，则周律之废矣，则中国之草木有移于不通之野者。
然则人君声服变矣，则臣有依驷之禄，妇人为政，铁之重反旅金。
而声好下曲，食好咸苦，则人君日退。
亟则溪陵山谷之神之祭更，应国之称号亦更矣。
视之示变，观之风气。古之祭，有时而星，有时而星熺，有时而熰，有时而朐。
鼠应广之实，阴阳之数也。华若落之名，祭之号也。
是故天子之为国，图具其树物也。
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