明法解
明主者，有术数而不可得欺也，审于法禁而不可犯也，察于分职而不可乱也。
故群臣不敢行其私，贵臣不得蔽贱，近者不得塞远，孤寡老弱不失其职，竟内明辨而不相逾越。
此之谓治国。
故《明法》曰： 所谓治国者，主道明也。
明主者，上之所以一民使下也。私术者，下之所以侵上乱主也。
故法废而私行，则人主孤特而独立，人臣群党而成朋。
如此则主弱而臣强，此之谓乱国。故《明法》曰： 所谓乱国者，臣术胜也。
明主在上位，有必治之势，则群臣不敢为非。
是故群臣之不敢欺主者，非爱主也，以畏主之威势也；百姓之争用，非以爱主也，以畏主之法令也。
故明主操必胜之数，以治必用之民；处必尊之势，以制必服之臣。故令行禁止，主尊而臣卑。
故《明法》曰： 尊君卑臣，非计亲也，以势胜也。
明主之治也，县爵禄以劝其民，民有利于上，故主有以使之；立刑罚以威其下，下有畏于上，故主有以牧之。
故无爵禄则主无以劝民，无刑罚则主无以威众。
故人臣之行理奉命者，非以爱主也，且以就利而避害也；百官之奉法无奸者，非以爱主也，欲以爱爵禄而避罚也。故《明法》曰： 百官论职，非惠也，刑罚必也。
人主者，擅生杀，处威势，操令行禁止之柄以御其群臣，此主道也。
人臣者，处卑贱，奉主令，守本任，治分职，此臣道也。
故主行臣道则乱，臣行主道则危。
故上下无分，君臣共道，乱之本也。
故《明法》曰： 君臣共道则乱。
人臣之所以畏恐而谨事主者，以欲生而恶死也。
使人不欲生，不恶死，则不可得而制也。
夫生杀之柄，专在大臣，而主不危者，未尝有也。
故治乱不以法断而决于重臣，生杀之柄不制于主而在群下，此寄生之主也。
故人主专以其威势予人，则必有劫杀之患；专以其法制予人，则必有乱亡之祸。
如此者，亡主之道也。故《明法》曰： 专授则失。
凡为主而不得行其令，废法而恣群臣，威严已废，权势已夺，令不得出，群臣弗为用，百姓弗为使，竟内之众不制，则国非其国而民非其民。
如此者，灭主之道也。故《明法》曰： 令本不出谓之灭。
明主之道，卑贱不待尊贵而见，大臣不因左右而进，百官条通，群臣显见，有罚者主见其罪，有赏者主知其功。
见知不悖，赏罚不差。
有不蔽之术，故无壅遏之患。
乱主则不然，法令不得至于民，疏远隔闭而不得闻。
如此者，壅遏之道也。故《明法》曰： 令出而留谓之壅。
人臣之所以乘而为奸者，擅主也。
臣有擅主者，则主令不得行，而下情不上通。
人臣之力，能鬲君臣之间，而使美恶之情不扬闻，祸福之事不通彻，人主迷惑而无从悟，如此者，塞主之道也。
故《明法》曰： 下情不上通谓之塞。
明主者，兼听独断，多其门户。
群臣之道，下得明上，贱得言贵，故奸人不敢欺。
乱主则不然，听无术数，断事不以参伍。
故无能之士上通，邪枉之臣专国，主明蔽而聪塞，忠臣之欲谋谏者不得进。
如此者，侵主之道也。
故《明法》曰： 下情上而道止，谓之侵。
人主之治国也，莫不有法令赏罚。
具故其法令明而赏罚之所立者当，则主尊显而奸不生；其法令逆而赏罚之所立者不当，则群臣立私而壅塞之，朋党而劫杀之。
故《明法》曰： 灭、塞、侵、壅之所生，从法之不立也。
法度者，主之所以制天下而禁奸邪也，所以牧领海内而奉宗庙也。
私意者，所以生乱长奸而害公正也，所以壅蔽失正而危亡也。
故法度行则国治，私意行则国乱。
明主虽心之所爱而无功者不赏也，虽心之所憎而无罪者弗罚也。
案法式而验得失，非法度不留意焉。
故《明法》曰： 先王之治国也，不淫意于法之外。
明主之治国也，案其当宜，行其正理。
故其当赏者，群臣不得辞也；其当罚者，群臣不敢避也。
夫赏功诛罪，所以为天下致利除害也。
草茅弗去，则害禾谷；盗贼弗诛，则伤良民。
夫舍公法而行私惠，则是利奸邪而长暴乱也。
行私惠而赏无功，则是使民偷幸而望于上也；行私惠而赦有罪，则是使民轻上而易为非也。
夫舍公法用私惠，明主不为也。
故《明法》曰： 不为惠于法之内。
凡人主莫不欲其民之用也。
使民用者，必法立而令行也。
故治国使众莫如法，禁淫止暴莫如刑。
故贫者非不欲夺富者财也，然而不敢者，法不使也；强者非不能暴弱也，然而不敢者，畏法诛也。
故百官之事，案之以法，则奸不生；暴慢之人，诛之以刑，则祸不起；群臣并进，策之以数，则私无所立。
故《明法》曰： 动无非法者，所以禁过而外私也。
人主之所以制臣下者，威势也。
故威势在下，则主制于臣；威势在上，则臣制于主。
夫蔽主者，非塞其门守其户也，然而令不行、禁不止、所欲不得者，失其威势也。
故威势独在于主，则群臣畏敬；法政独出于主，则天下服德。
故威势分于臣则令不行，法政出于臣则民不听。
故明主之治天下也，威势独在于主而不与臣共，法政独制于主而不从臣出。
故《明法》曰： 威不两错，政不二门。
明主者，一度量，立表仪，而坚守之。
故令下而民从。
法者，天下之程式也，万事之仪表也；吏者，民之所悬命也。
故明主之治也，当于法者赏之，违于法者诛之。故以法诛罪，则民就死而不怨；以法量功，则民受赏而无德也。
此以法举错之功也。
故《明法》曰； 以法治国，则举错而已。
明主者，有法度之制、故群臣皆出于方正之治而不敢为奸，百姓知主之从事于法也，故吏之所使者，有法则民从之，无法则止，民以法与吏相距，下以法与上从事。
故诈伪之人不得欺其主，嫉妒之人不得用其贼心，谗谀之人不得施其巧。
千里之外，不敢擅为非。
故《明法》曰： 有法度之制者，不可巧以诈伪。
故明主在上位，则官不得枉法，吏不得为私。
民知事吏之无益，故财货不行于吏，权衡平正而待物，故奸诈之人不得行其私。
故《明法》曰： 有权衡之称者，不可欺以轻重。
尺寸寻丈者，所以得长短之情也。
故以尺寸量短长，则万举而万不失矣。是故尺寸之度，虽富贵众强，不为益长；虽贫贱卑辱，不为损短。
公平而无所偏，故奸诈之人不能误也。
故《明法》曰： 有寻丈之数者，不可差以长短。
国之所以乱者，废事情而任非誉也。
故明主之听也，言者责之以其实，誉人者试之以其官。
言而无实者，诛；吏而乱官者，诛。
是故虚言不敢进，不肖者不敢受官。
乱主则不然，听言而不督其实，故群臣以虚誉进其党；任官而不责其功，故愚污之吏在庭。
如此则群臣相推以美名，相假以功伐，务多其佼而不为主用。
故《明法》曰： 主释法以誉进能，则臣离上而下比周矣；以党举官，则民务佼而不求用矣。
乱主不察臣之功劳，誉众者，则赏之；不审其罪过，毁众者，则罚之。
如此者，则邪臣无功而得赏，忠正无罪而有罚。
故功多而无赏，则臣不务尽力：行正而有罚，则贤圣无从竭能；行货财而得爵禄，则污辱之人在官；寄托之人不肖而位尊，则民倍公法而趋有势。
如此，则悫愿之人失其职，而廉洁之吏失其治。
故《明法》曰： 官之失其治也，是主以誉为赏而以毁为罚也。
平吏之治官也，行法而无私，则奸臣不得其利焉。
此奸臣之所务伤也。
人主不参验其罪过，以无实之言诛之，则奸臣不能无事贵重而求推誉，以避刑罚而受禄赏焉。
故《明法》曰： 喜赏恶罚之人，离公道而行私术矣。
奸臣之败其主也，积渐积微，使主迷惑而不自知也。
上则相为候望于主，下则买誉于民。
誉其党而使主尊之，毁不誉者而使主废之。
其所利害者，主听而行之，如此，则群臣皆忘主而趋私佼矣。
故《明法》曰： 比周以相为慝，是故忘主私佼，以进其誉。
主无术数，则群臣易欺之；国无明法，则百姓轻为非。
是故奸邪之人用国事，则群臣仰利害也。如此，则奸人为之视听者多矣。虽有大义，主无从知之。
故《明法》曰： 佼众誉多，外内朋党，虽有大奸，其蔽主多矣。
凡所谓忠臣者，务明法术，日夜佐主明于度数之理，以治天下者也。
奸邪之臣知法术明之必治也，治则奸臣困而法术之士显。
是故邪之所务事者，使法无明，主无悟，而己得所欲也。
故方正之臣得用则奸邪之臣困伤矣，是方正之与奸邪不两进之势也。
奸邪在主之侧者，不能勿恶也。
唯恶之，则必候主间而日夜危之。
人主不察而用其言，则忠臣无罪而困死，奸臣无功而富贵。
故《明法》曰： 忠臣死于非罪，而邪臣起于非功。
富贵尊显，久有天下，人主莫不欲也。
令行禁止，海内无敌，人主莫不欲也。
蔽欺侵凌，人主莫不恶也。
失天下，灭宗庙，人主莫不恶也。
忠臣之欲明法术以致主之所欲而除主之所恶者，奸臣之擅主者，有以私危之，则忠臣无从进其公正之数矣。
故《明法》曰： 所死者非罪，所起者非功，然则为人臣者重私而轻公矣。
乱主之行爵禄也，不以法令案功劳；其行刑罚也，不以法令案罪过。
而听重臣之所言。
故臣有所欲赏，主为赏之；臣欲有所罚，主为罚之。
废其公法，专听重臣。
如此，故群臣皆务其党，重臣而忘其主，趋重臣之门而不庭。
故《明法》曰： 十至于私人之门，不一至于庭。
明主之治也，明于分职，而督其成事。
胜其任者处官，不胜其任者废免。
故群臣皆竭能尽力以治其事。
乱主则不然。
故群臣处官位，受厚禄，莫务治国者，期于管国之重而擅其利，牧渔其民以富其家。
故《明法》曰： 百虑其家，不一图其国。
明主在上位，则竟内之众尽力以奉其主，百官分职致治以安国家。
乱主则不然，虽有勇力之士，大臣私之，而非以奉其主也；虽有圣智之士，大臣私之，非以治其国也。
故属数虽众，不得进也；百官虽具，不得制也。
如此者，有人主之名而无其实。
故《明法》曰： 属数虽众，非以尊君也；百官虽具，非以任国也。
此之谓国无人。
明主者，使下尽力而守法分，故群臣务尊主而不敢顾其家；臣主之分明，上下之位审，故大臣各处其位而不敢相贵。
乱主则不然，法制废而不行，故群臣得务益其家；君臣无分，上下无别，故群臣得务相贵。
如此者，非朝臣少也，众不为用也。
故《明法》曰： 国无人者，非朝臣衰也，家与家务相益，不务尊君也；大臣务相贵，而不任国也。
人主之张官置吏也，非徒尊其身厚奉之而已也，使之奉主之法，行主之令，以治百姓而诛盗贼也。
是故其所任官者大，则爵尊而禄厚；其所任官者小，则爵卑而禄薄。
爵禄者，人主之所以使吏治官也。
乱主之治也，处尊位，受厚禄，养所与佼，而不以官为务。
如此者，则官失其能矣。
故《明法》曰： 小臣持禄养佼，不以官为事，故官失职。
明主之择贤人也，言勇者试之以军，言智者试之以官。
试于军而有功者则举之，试于官而事治者则用之。
故以战功之事定勇怯，以官职之治定愚智；故勇怯愚智之见也，如白黑之分。
乱主则不然，听言而不试，故妄言者得用；任人而不官，故不肖者不困。
故明主以法案其言而求其实，以官任其身而课其功，专任法不自举焉。
故《明法》曰： 先王之治国也，使法择人，不自举也。
凡所谓功者，安主上，利万民者也。
夫破军杀将，战胜攻取，使主无危亡之忧，而百姓无死虏之患，此军士之所以为功者也。
奉主法，治竟内，使强不凌弱，众不暴寡，万民欢尽其力而奉养其主，此吏之所以为功也。
匡主之过，救主之失，明理义以道其主，主无邪僻之行，蔽欺之患，此臣之所以为功也。
故明主之治也，明分职而课功劳，有功者赏，乱治者诛，诛赏之所加，各得其宜，而主不自与焉。
故《明法》曰： 使法量功，不自度也。
明主之治也，审是非，察事情，以度量案之。
合于法则行，不合于法则止。
功充其言则赏，不充其言则诛。
故言智能者，必有见功而后举之；言恶败者，必有见过而后废之。
如此则士上通而莫之能妒，不肖者困废而莫之能举。
故《明法》曰： 能不可蔽而败不可饰也。
明主之道，立民所欲而求其功，故为爵禄以劝之；立民所恶以禁其邪，故为刑罚以畏之。
故案其功而行赏，案其罪而行罚，如此则群臣之举无功者，不敢进也；毁无罪者，不能退也。
故《明法》曰： 誉者不能进而诽者不能退也。
制群臣，擅生杀，主之分也；县令仰制，臣之分也。
威势尊显，主之分也；卑贱畏敬，臣之分也。
令行禁止，主之分也；奉法听从，臣之分也。
故君臣相与，高下之处也，如天之与地也；其分画之不同也，如白之与黑也。
故君臣之间明别，则主尊臣卑。
如此，则下之从上也，如响之应声；臣之法主也，如景之随形。
故上令而下应，主行而臣从，以令则行，以禁则止，以求则得。此之谓易治。
故《明法》曰： 君臣之间明别，则易治。
明主操术任臣下，使群臣效其智能，进其长技。
故智者效其计，能者进其功。
以前言督后事，所效当则赏之，不当则诛之，张官任吏治民，案法试课成功。
守法而法之，身无烦劳而分职。
故《明法》曰： 主虽不身下为而守法为之可也。
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