卷三 骨相篇
人曰命难知。
命甚易知。
知之何用？
用之骨体。
人命禀於天，则有表候见于体。
察表候以知命，犹察斗斛以知容矣。
表候者，骨法之谓也。
传言黄帝龙颜，颛顼戴午，帝喾骈齿，尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，汤臂再肘，文王四乳，武王望阳，周公背偻，皋陶马口，孔子反羽。
斯十二圣者，皆在帝王之位，或辅主忧世，世所共闻，儒所共说，在经传者较著可信。
若夫短书俗记、竹帛胤文，非儒者所见，众多非一。
苍颉四目，为黄帝史。
晋公子重耳仳胁，为诸侯霸。
苏秦骨鼻，为六国相。
张仪仳胁，亦相秦、魏。
项羽重瞳，云虞舜之後，与高祖分王天下。
陈平贫而饮食之足，貌体佼好，而众人怪之，曰： 平何食而肥？
及韩信为滕公所鉴，免於鈇质，亦以面状有异。
面状肥佼，亦一相也。
高祖隆准、龙颜、美须，左股有七十二黑子。
单父吕公善相，见高祖状貌，奇之，因以其女妻高祖，吕后是也，卒生孝惠帝、鲁元公主。
高祖为泗上亭长，当去归之田，与吕后及两子居田。
有一老公过，请饮，因相吕后曰： 夫人，天下贵人也。
令相两子，见孝惠曰： 夫人所以贵者，乃此男也。
相鲁元，曰： 皆贵。
老公去，高祖从外来，吕后言於高祖。
高祖追及老公，止使自相。
老公曰： 乡者夫人婴兒相皆似君，君相贵不可言也。
後高祖得天下，如老公言。
推此以况一室之人，皆有富贵之相矣。
类同气钧，性体法相固自相似。
异气殊类，亦两相遇。
富贵之男娶得富贵之妻，女亦得富贵之男。
夫二相不钧而相遇，则有立死；若未相适，有豫亡之祸也。
王莽姑正君许嫁，至期当行时，夫辄死。
如此者再，乃献之赵王，赵王未取又薨。
清河南宫大有与正君父稚君善者，遇相君曰： 贵为天下母。
是时，宣帝世，元帝为太子，稚君乃因魏郡都尉纳之太子，太子幸之，生子君上。
宣帝崩，太子立，正君为皇后，君上为太子。
元帝崩，太子立，是为成帝，正君为皇太后，竟为天下母，夫正君之相当为天下母，而前所许二家及赵王，为无天下父之相，故未行而二夫死，赵王薨。
是则二夫、赵王无帝王大命，而正君不当与三家相遇之验也。
丞相黄次公，故为阳夏游徼，与善相者同车俱行，见一妇人年十七八，相者指之曰： 此妇人当大富贵，为封侯者夫人。
次公止车，审视之，相者曰： 今此妇人不富贵，卜书不用也。
次公问之，乃其旁里人巫家子也，即娶以为妻。
其後次公果大富贵，位至丞相，封为列侯。
夫次公富贵，妇人当配之，故果相遇，遂俱富贵。
使次公命贱，不得妇人为偶，不宜为夫妇之时，则有二夫、赵王之祸。
夫举家皆富贵之命，然後乃任富贵之事。
骨法形体，有不应者，择必别离死亡，不得久享介福。
故富贵之家，役使奴僮，育养牛马，必有与众不同者矣。
僮奴则有不死亡之相，牛马则有数字乳之性，田则有种孳速熟之谷，商则有居善疾售之货。
是故知命之人，见富贵於贫贱，睹贫贱於富贵。
案骨节之法，察皮肤之理，以审人之性命，无不应者。
赵简子使姑布子卿相诸子，莫吉，至翟婢之子无恤而以为贵。
无恤最贤，又有贵相，简子後废太子，而立无恤，卒为诸侯，襄子是矣。
相工相黥布，当先刑而乃王，後竟被刑乃封王。
卫青父郑季与杨信公主家僮卫媪通，生青。
在建章宫时，钳徒相之，曰： 贵至封侯。
青曰： 人奴之道，得不笞骂足矣，安敢望封侯？
其後青为军吏，战数有功，超封增官，遂为大将军，封为万户侯。
周亚夫未封侯之时，许负相之，曰： 君後三岁而入将相，持国秉，贵重矣，於人臣无两。
其後九岁而君饿死。
亚夫笑曰： 臣之兄已代侯矣，有如父卒，子当代，亚夫何说侯乎？
然既巳贵，如负言，又何说饿死？
指示我！
许负指其口，有纵理入口，曰： 此饿死法也。
居三岁，其兄绛侯胜有罪，文帝择绛侯子贤者，推亚夫，乃封条侯，续绛侯後。
文帝之後六年，匈奴入边，乃以亚夫为将军。
至景帝之时，亚夫为丞相，後以疾免。
其子为亚夫买工官尚方甲盾五百被可以为葬者，取庸苦之，不与钱。
庸知其盗买官器，怨而上告其子。
景帝下吏责问，因不食五日，呕血而死。
当邓通之幸文帝也，贵在公卿之上，赏赐亿万，与上齐体。
相工相之曰： 当贫贱饿死。
文帝崩，景帝立，通有盗铸钱之罪，景帝考验，通亡，寄死人家，不名一钱。
韩太傅为诸生时，借相工五十钱，与之俱入璧雍之中，相璧雍弟子谁当贵者。
相工指倪宽曰： 彼生当贵，秩至三公。
韩生谢遣相工，通刺倪宽，结胶漆之交，尽筋力之敬，徙舍从宽，深自附纳之。
宽尝甚病，韩生养视如仆状，恩深逾於骨肉。
後名闻於天下。
倪宽位至御史大夫，州郡丞旨召请，擢用举在本朝，遂至太傅。
夫钳徒、许负及相邓通、倪宽之工，可谓知命之工矣。
故知命之工，察骨体之证，睹富贵贫贱，犹人见盘盂之器，知所设用也。
善器必用贵人，恶器必施贱者，尊鼎不在陪厕之侧，匏瓜不在殿堂之上，明矣。
富贵之骨，不遇贫贱之苦；贫贱之相，不遭富贵之乐，亦犹此也。
器之盛物，有斗石之量，犹人爵有高下之差也。
器过其量，物溢弃遗；爵过其差，死亡不存。
论命者如比之於器，以察骨体之法，则命在於身形，定矣。
非徒富贵贫贱有骨体也，而操行清浊亦有法理。
贵贱贫富，命也；操行清浊，性也。
非徒命有骨法，性亦有骨法。
唯知命有明相，莫知性有骨法，此见命之表证，不见性之符验也。
范蠡去越，自齐遗大夫种书曰： 飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走犬烹。
越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共容乐。
子何不去？
大夫种不能去，称疾不朝，赐剑而死。
大梁人尉缭，说秦始皇以并天下之计，始皇从其册，与之亢礼，衣服饮食与之齐同。
缭曰： 秦王为人，隆准长目，鸷膺豺声，少恩，虎视狼心，居约易以下人；得志亦轻视人。
我布衣也，然见我，常身自下我。
诚使秦王须得志，天下皆为虏矣。
不可与交游。
乃亡去。故范蠡、尉缭见性行之证，而以定处来事之实，实有其效，如其法相。
由此言之，性命系於形体，明矣。
以尺书所载，世所共见，准况古今，不闻者必众多非一，皆有其实。
禀气於天，立形於地，察在地之形，以知在天之命，莫不得其实也。
有传孔子相澹台子羽、唐举占蔡泽不验之文，此失之不审，何隐匿微妙之表也。
相或在内，或在外，或在形体，或在声气。
察外者遗其内；在形体者，亡其声气。
孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郑东门。
郑人或问子贡曰： 东门有人，其头似尧，其项若皋陶，肩类子产。
然自腰以下，不及禹三寸，傫傫若丧家之狗。
子贡以告孔子，孔子欣然笑曰： 形状未也。如丧家狗，然哉！
然哉！
夫孔子之相，郑人失其实。
郑人不明，法术浅也。
孔子之失子羽，唐举惑於蔡泽，犹郑人相孔子，不能具见形状之实也。
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