卷二十五 祀义篇
世信祭祀，以为祭祀者必有福，不祭祀者必有祸。
是以病作卜祟，祟得修祀，祀毕意解，意解病已，执意以为祭祀之助，勉奉不绝。
谓死人有知，鬼神饮食，犹相宾客，宾客悦喜，报主人恩矣。
其修祭祀，是也；信其享之，非也。
实者，祭祀之意，主人自尽恩勤而已，鬼神未必欲享之也。
何以明之？
今所祭者报功，则缘生人为恩义耳，何歆享之有？
今所祭死人，死人无知，不能饮食。
何以审其不能歆享饮食也？
夫天者，体也，与地同。
天有列宿，地有宅舍。
宅舍附地之体，列宿着天之形。
形体具，则有口乃能食。
使天地有口能食，祭食宜食尽；如无口，则无体，无体则气也，若云雾耳，亦无能食如。
天地之精神，若人之有精神矣。以人之精神，何宜饮食？
中人之体七八尺，身大四五围，食斗食，歠斗羹，乃能饱足，多者三四斗。
天地之广大，以万里数，圜丘之上，一茧栗牛，粢饴大羹，不过数斛。以此食天地，天地安能饱？
天地用心，犹人用意也。人食不饱足，则怨主人，不报以德矣。
必谓天地审能饱食，则夫古之效者负天地。
山，犹人之有骨节也；水，犹人之有血脉也。
故人食肠满，则骨节与血脉因以盛矣。
今祭天地，则山川随天地而饱。
今别祭山川，以为异神，是人食已，更食骨节与血脉也。
社稷报生谷物之功。
万民生於天地，犹毫毛生於体也。
祭天地，则社稷设其中矣；人君重之，故复别祭。
必以为有神，是人之肤肉当复食也。
五祀初本在地。门户用木与土，土木生於地，井灶室中霤皆属於地。祭地，五祀设其中矣；人君重之，故复别祭。
必以为有神，是人食己，当复食形体也。
风伯、雨师、雷公，是群神也。
风犹人之有吹煦也，雨犹人之有精液也，雷犹人之有腹鸣也，三者附於天地，祭天地，三者在矣；人君重之，故别祭。
必以为有神，则人吹煦、精液、腹鸣当复食也。
日月犹人之有目，星辰犹人之有发。
三光附天，祭天，三光在矣；人君重之，故复别祭。
必以为有神，则人之食已，复食目与发也。
宗庙，己之先也。
生存之时，谨敬供养，死不敢不信，故修祭祀，缘生事死，示不忘先。
五帝、三王郊宗黄帝、帝喾之属，报功坚力，不敢忘德，未必有鬼神审能歆享之也。
夫不能歆享，则不能神；不能神，则不能为福，亦不能为祸。
祸福之起，由於喜怒，喜怒之发，由於腹肠。
有腹肠者辄能饮食，不能饮食则无腹肠，无腹肠则无用喜怒，无用喜怒则无用为祸福矣。
或曰： 歆气，不能食也。
夫歆之与饮食，一实也。
用口食之，用口歆之。
无腹肠则无口，无口无用食，则亦无用歆矣。
何以验其不能歆也？
以人祭祀有过，不能即时犯也。
夫歆不用口则用鼻矣。口鼻能歆之，则目能见之，目能见之，则手能击之。
今手不能击，则知口鼻不能歆之也。
或难曰： 宋公鲍之身有疾。
祝曰夜姑，掌将事於历者。
历鬼杖楫而与之言曰： 何而粢盛之不膏也？
何而蒭牺之不肥硕也？
何而珪璧之不中度量也？
而罪欤？
其鲍之罪欤？
夜姑顺色而对曰： 鲍身尚幼，在襁褓，不预知焉。
审是掌之。
历鬼举楫而掊之，毙於坛下。
此非能言用手之验乎？
曰：夫夜姑之死，未必历鬼击之也，时命当死也。
妖象历鬼，象鬼之形，则象鬼之言，象鬼之言，则象鬼而击矣。
何以明之？
夫鬼者，神也，神则先知。
先知则宜自见粢盛之不膏、圭璧之失度、牺牲之臞小，则因以责让夜姑，以楫击之而已，无为先问。
先问，不知之效也；不知，不神之验也。
不知不神，则不能见体出言，以楫击人也。
夜姑，义臣也，引罪自予己，故鬼击之。
如无义而归之鲍身，则厉鬼将复以楫掊鲍之神矣。
且祭祀不备，神怒见体，以杀掌祀。
如礼备神喜，肯见体以食赐主祭乎？
人有喜怒，鬼亦有喜怒。
人不为怒者身存，不为喜者身亡。厉鬼之怒，见体而罚。
宋国之祀，必时中礼，夫神何不见体以赏之乎？
夫怒喜不与人同，则其赏罚不与人等。赏罚不与人等，则其掊夜姑，不可信也。
且夫歆者，内气也，言者，出气也。
能歆则能言，犹能吸则能呼矣。
如鬼神能歆，则宜言於祭祀之上。
今不能言，知不能歆，一也。
凡能歆者，口鼻通也。
使鼻鼽不通，口钳不开，则不能歆矣。
人之死也，口鼻腐朽，安能复歆？
二也。
《礼》曰： 人死也，斯恶之矣。
与人异类，故恶之也。
为尸不动，朽败灭亡，其身不与生人同，则知不与生人通矣。
身不同，知不通，其饮食不与人钧矣。
胡、越异类，饮食殊味。
死之与生，非直胡之与越也。
由此言之，死人不歆，三也。
当人之卧也，置食物其旁，不能知也。
觉乃知之，知乃能食之。
夫死，长卧不觉者也，安能知食？
不能歆之，四也。
或难曰： 祭则鬼享之 ，何谓也？
曰：言其修具谨洁，粢牲肥香，人临见之，意饮食之。
推己意以况鬼神，鬼神有知，必享此祭，故曰鬼享之也。
难曰： 《易》曰： 东邻杀牛，不如西邻之祭。
夫言东邻不若西邻，言东邻牲大福少，西邻祭少福多也。
今言鬼不享，何以知其福有多少也？
曰：此亦谓修具谨洁与不谨洁也。
纣杀牛祭，不致其礼。文王衤勺祭，竭尽其敬。
夫礼不至，则人非之，礼敬尽，则人是之。
是之则举事多助，非之则言行见畔。
见畔，若祭，不见享之祸；多助，若祭，见歆之福：非鬼为祭祀之故有喜怒也。
何以明之？
苟鬼神，不当须人而食。须人而食，是不能神也。
信鬼神，歆祭祀，祭祀为祸福，谓鬼神居处何如状哉？
自有储偫邪，将以人食为饥饱也？
如自有储偫，储偫必与人异，不当食人之物。
如无储偫，则人朝夕祭乃可耳。
壹祭壹否，则神壹饥壹饱。壹饥壹饱，则神壹怒壹喜矣。
且病人见鬼，及卧梦与死人相见，如人之形，故其祭祀，如人之食。
缘有饮食则宜有衣服，故复以缯制衣，以象生仪。
其祭如生人之食，人欲食之，冀鬼飨之。
其制衣也，广枞不过一尺若五六寸。
以所见长大之神，贯一尺之衣，其肯喜而加福於人乎？
以所见之鬼为审死人乎？
则其制衣，宜若生人之服。
如以所制之衣审鬼衣之乎？
则所见之鬼宜如偶人之状。
夫如是也，世所见鬼，非死人之神；或所衣之神非所见之鬼也。
鬼神未定，厚礼事之，安得福佑而坚信之乎？
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