卷二十四 卜筮篇
俗信卜筮，谓卜者问天，筮者问地，蓍神龟灵，兆数报应，故舍人议而就卜筮，违可否而信吉凶。
其意谓天地审告报，蓍龟真神也。
如实论之，卜筮不问天地，蓍龟未必神灵。
有神灵，问天地，俗儒所言也。
何以明之？
子路问孔子曰： 猪肩羊膊，可以得兆，雚苇藁芼，可以得数，何必以蓍龟？
孔子曰： 不然！盖取其名也。
夫蓍之为言耆也，龟之为言旧也，明狐疑之事，当问耆旧也。
由此言之，蓍不神，龟不灵，盖取其名，未必有实也。
无其实，则知其无神灵，无神灵，则知不问天地也。
且天地口耳何在，而得问之？
天与人同道，欲知天，以人事。相问，不自对见其人，亲问其意，意不可知。
欲问天，天高，耳与人相远。
如天无耳，非形体也。
非形体，则气也，气若云雾，何能告人？
蓍以问地，地有形体，与人无异。
问人，不近耳，则人不闻，人不闻，则口不告人。
夫言问天，则天为气，不能为兆；问地，则地耳远，不闻人言。
信谓天地告报人者，何据见哉？
人在天地之间，犹虮虱之着人身也。
如虮虱欲知人意，鸣人耳傍，人犹人闻。
何则？
小大不均，音语不通也。
今以微小之人，问巨大天地，安能通其声音？
天地安能知其旨意？
或曰： 人怀天地之气。天地之气，在形体之中，神明是矣。
人将卜筮，告令蓍龟，则神以耳闻口言。
若己思念，神明从胸腹之中闻知其旨。
故钻龟揲蓍，兆见数著。
夫人用神思虑，思虑不决，故问蓍龟。
蓍龟兆数，与意相应，则是神可谓明告之矣。
时或意以为可，兆数不吉；或兆数则吉，意以为凶。
夫思虑者，己之神也；为兆数者，亦己之神也。
一身之神，在胸中为思虑，在胸外为兆数，犹人入户而坐，出门而行也。
行坐不异意，出入不易情。
如神明为兆数，不宜与思虑异。
天地有体，故能摇动。
摇动有生之类也。
生，则与人同矣。
问生人者，须以生人，乃能相报。
如使死人问生人，则必不能相答。
今天地生而蓍龟死，以死问生，安能得报？
枯龟之骨，死蓍之茎，问生之天地，世人谓之天地报应，误矣。
如蓍龟为若版牍，兆数为若书字，象类人君出教令乎？
则天地口耳何在而有教令？
孔子曰： 天何言哉？
四时行焉，百物生焉。
天不言，则亦不听人之言。
天道称自然无为，今人问天地，天地报应，是自然之有为以应人也。
案《易》之文，观揲蓍之法，二分以象天地，四揲以象四时，归奇於扐，以象闰月。
以象类相法，以立卦数耳。岂云天地报人哉？
人道，相问则对，不问不应。无求，空扣人之门；无问，虚辨人之前，则主人笑而不应，或怒而不对。
试使卜筮之人，空钻龟而卜，虚揲蓍而筮，戏弄天地，亦得兆数，天地妄应乎？
又试使人骂天而卜，驱地而筮，无道至甚，亦得兆数。
苟谓兆数天地之神，何不灭其火，灼其手，振其指而乱其数，使之身体疾痛，血气凑踊？
而犹为之见兆出数，何天地之不惮劳，用心不恶也？
由此言之，卜筮不问天地，兆数非天地之报，明矣。
然则卜筮亦必有吉凶。
论者或谓随人善恶之行也，犹瑞应应善而至，灾异随恶而到。
治之善恶，善恶所致也，疑非天地故应之也。
吉人钻龟，辄从善兆；凶人揲蓍，辄得逆数。
何以明之？
纣，至恶之君也，当时灾异繁多，七十卜而皆凶，故祖伊曰： 格人元龟，罔敢知吉。
贤者不举，大龟不兆，灾变亟至，周武受命。
高祖龙兴，天人并佑，奇怪既多，丰、沛子弟，卜之又吉。
故吉人之体，所致无不良；凶人之起，所招无不丑。
卫石骀卒，无适子，有庶子六人，卜所以为后者，曰： 沐浴佩玉则兆。
五人皆沐浴佩玉。
石祁子曰： 焉有执亲之丧而沐浴佩玉！
不沐浴佩玉，石祁子兆。
卫人卜以龟为有知也。
龟非有知，石祁子自知也。
祁子行善政，有嘉言，言嘉政善，故有明瑞。
使时不卜，谋之於众，亦犹称善。
何则？
人心神意同吉凶也。
此言若然，然非卜筮之实也。
夫钻龟揲蓍，自有兆数，兆数之见，自有吉凶，而吉凶之人，适与相逢。
吉人与善兆合，凶人与恶数遇，犹吉人行道逢吉事，顾睨见祥物，非吉事祥物为吉人瑞应也。
凶人遭遇凶恶於道，亦如之。
夫见善恶，非天应答，适与善恶相逢遇也。
钻龟揲蓍有吉凶之兆者，逢吉遭凶之类也。
何以明之？
周武王不豫，周公卜三龟。公曰： 乃逢是吉。
鲁卿庄叔生子穆叔，以《周易》筮之，遇《明夷》之《谦》。
夫卜曰逢，筮曰遇，实遭遇所得，非善恶所致也。
善则逢吉，恶则遇凶，天道自然，非为人也。
推此以论，人君治有吉凶之应，亦犹此也。
君德遭贤，时适当平，嘉物奇瑞偶至。
不肖之君，亦反此焉。
世人言卜筮者多，得实诚者寡。
论者或谓蓍龟可以参事，不可纯用。
夫钻龟揲蓍，兆数辄见。
见无常占，占者生意。吉兆而占谓之凶，凶数而占谓之吉，吉凶不效，则谓卜筮不可信。
周武王伐纣，卜筮之，逆，占曰： 大凶。
太公推蓍蹈龟而曰： 枯骨死草，何知而凶？
夫卜筮兆数，非吉凶误也，占之不审吉凶，吉凶变乱，变乱，故太公黜之。
夫蓍筮龟卜，犹圣王治世；卜筮兆数，犹王治瑞应。
瑞应无常，兆数诡异。
诡异则占者惑，无常则议者疑。
疑则谓未治，惑则谓不良。
何以明之？
夫吉兆数，吉人可遭也；治遇符瑞，圣德之验也。
周王伐纣，遇乌鱼之瑞，其卜曷为逢不吉之兆？
使武王不当起，出不宜逢瑞；使武王命当兴，卜不宜得凶。
由此言之，武王之卜，不得凶占，谓之凶者，失其实也。
鲁将伐越，筮之，得 鼎折足 。子贡占之以为凶。
何则？
鼎而折足，行用足，故谓之凶。
孔子占之以为吉，曰： 越人水居，行用舟不用足，故谓之吉。
鲁伐越，果克之。
夫子贡占鼎折足以为凶，犹周之占卜者谓之逆矣。
逆中必有吉，犹折鼎足之占，宜以伐越矣。
周多子贡直占之知，寡若孔子诡论之材，故睹非常之兆，不能审也。
世因武王卜，无非而得凶，故谓卜筮不可纯用，略以助政，示有鬼神，明己不得专。
著书记者，采掇行事，若韩非《饰邪》之篇，明已效之验，毁卜訾筮，非世信用。
夫卜筮非不可用，卜筮之人，占之误也。
《洪范》稽疑，卜筮之变，必问天子卿士，或时审是。
夫不能审占，兆数不验，则谓卜筮不可信用。
晋文公与楚子战，梦与成王搏，成王在上而监其脑，占曰 凶 。
咎犯曰： 吉！
君得天，楚伏其罪。
君之脑者，柔之也。
以战果胜，如咎犯占。
夫占梦与占龟同。
晋占梦者不见象指，犹周占龟者不见兆者为也。
象无不然，兆无不审。人之知暗，论之失实也。
传或言：武王伐纣，卜之而龟兆昔。
占者曰 凶 。
太公曰： 龟兆昔，以祭则凶，以战则胜。
武王从之，卒克纣焉。
审若此传，亦复孔子论卦，咎犯占梦之类也。
盖兆数无不然，而吉凶失实者，占不巧工也。
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