卷二十四 讥日篇
世俗既信岁时，而又信日。
举事若病死灾患，大则谓之犯触岁月，小则谓之不避日禁。
岁月之传既用，日禁之书亦行。
世俗之人，委心信之；辩论之士，亦不能定。
是以世人举事，不考於心而合於日，不参於义而致於时。
时日之书，众多非一，略举较著，明其是非，使信天时之人，将一疑而倍之。
夫祸福随盛衰而至，代谢而然。
举事曰凶，人畏凶有效；曰吉，人冀吉有验。
祸福自至，则述前之吉凶，以相戒惧此日禁所以累世不疑，惑者所以连年不悟也。
《葬历》曰： 葬避九空、地臽，及日之刚柔，月之奇耦。
日吉无害，刚柔相得，奇耦相应，乃为吉良。
不合此历，转为凶恶。
夫葬，藏棺也；敛，藏尸也。
初死藏尸於棺，少久藏棺於墓。
墓与棺何别？
敛与葬何异？
敛於棺不避凶，葬於墓独求吉。
如以墓为重，夫墓，土也，棺，木也，五行之性，木土钧也。
治木以赢尸，穿土以埋棺，治与穿同事，尸与棺一实也。
如以穿土贼地之体，凿沟耕园，亦宜择日。
世人能异其事，吾将听其禁；不能异其事，吾不从其讳。
日之不害，又求日之刚柔；刚柔既合，又索月之奇耦。
夫日之刚柔，月之奇耦，合於《葬历》，验之於吉，无不相得。
何以明之？
春秋之时，天子、诸侯、卿、大夫死以千百数，案其葬日，未必合於历。
又曰： 雨不克葬，庚寅日中乃葬。
假令鲁小君以刚日死，至葬日己丑，刚柔等矣。
刚柔合，善日也。
不克葬者，避雨也。
如善日，不当以雨之故，废而不用也。
何则？
雨不便事耳，不用刚柔，重凶不吉，欲便事而犯凶，非鲁人之意，臣子重慎之义也。
今废刚柔，待庚寅日中，以为吉也。
《礼》： 天子七月而葬，诸侯五月，卿、大夫、士三月。
假令天子正月崩，七月葬；二月崩，八月葬。
诸侯、卿、大夫、士皆然。
如验之《葬历》，则天子、诸侯葬月常奇常耦也。
衰世好信禁，不肖君好求福。
春秋之时，可谓衰矣！隐、哀之间，不肖甚矣。
然而葬埋之日，不见所讳，无忌之故也。
周文之世，法度备具，孔子意密，《春秋》义纤，如废吉得凶，妄举触祸，宜有微文小义，贬讥之辞。
今不见其义，无《葬历》法也。
祭祀之历，亦有吉凶。
假令血忌、月杀之日固凶，以杀牲设祭，必有患祸。
夫祭者，供食鬼也；鬼者，死人之精也。
若非死人之精，人未尝见鬼之饮食也。
推生事死，推人事鬼，见生人有饮食，死为鬼当能复饮食，感物思亲，故祭祀也。
及他神百鬼之祠，虽非死人，其事之礼，亦与死人同。
盖以不见其形，但以生人之礼准况之也。
生人饮食无日，鬼神何故有日？
如鬼神审有知，与人无异，则祭不宜择日。
如无知也，不能饮食，虽择日避忌，其何补益？
实者，百祀无鬼，死人无知。
百祀报功，示不忘德。死如事生，示不背亡。
祭之无福，不祭无祸。
祭与不祭，尚无祸福，况日之吉凶，何能损益？
如以杀牲见血，避血忌、月杀，则生人食六畜亦宜辟之。
海内屠肆，六畜死者，日数千头，不择吉凶，早死者，未必屠工也。
天下死罪，冬月断囚亦数千人，其刑於市，不择吉日，受祸者，未必狱吏也。
肉尽杀牲，狱具断囚。
囚断牲杀，创血之实，何以异於祭祀之牲？
独为祭祀设历，不为屠工、狱吏立见，世俗用意不实类也。
祭非其鬼，又信非其讳，持二非往求一福，不能得也。
《沐书》曰： 子日沐，令人爱之。卯日沐，令人白头。
夫人之所爱憎，在容貌之好丑；头发白黑，在年岁之稚老。
使丑如嫫母，以子日沐，能得爱乎？
使十五女子以卯日沐，能白发乎？
且沐者，去首垢也。洗去足垢，盥去手垢，浴去身垢，皆去一形之垢，其实等也。
洗、盥、浴不择日，而沐独有日。
如以首为最尊，则浴亦治面，面亦首也。如以发为最尊，则栉亦宜择日。
栉用木，沐用水，水与木俱五行也。
用木不避忌，用水独择日。
如以水尊於木，则诸用水者宜皆择日。
且水不若火尊，如必以尊卑，则用火者宜皆择日。
且使子沐，人爱之；卯沐，其首白者，谁也？
夫子之性，水也；卯，木也。
水不可爱，木色不白。
子之禽鼠，卯之兽兔也。
鼠不可爱，兔毛不白。
以子日沐，谁使可爱？
卯日沐，谁使凝白者？
夫如是，沐之日无吉凶，为沐立日历者，不可用也。
裁衣有书，书有吉凶。
凶日制衣则有祸，吉日则有福。
夫衣与食俱辅人体，食辅其内，衣卫其外。
饮食不择日，制衣避忌日，岂以衣为於其身重哉？
人道所重，莫如食急，故八政一曰食，二曰货。
衣服，货也。
如以加之於形为尊重，在身之物，莫大於冠。
造冠无禁，裁衣有忌，是於尊者略，卑者详也。
且夫沐去头垢，冠为首饰；浴除身垢，衣卫体寒。
沐有忌，冠无讳；浴无吉凶，衣有利害。
俱为一体，共为一身，或善或恶，所讳不均，欲人浅知，不能实也。
且衣服不如车马。
九锡之礼，一曰车马，二曰衣服。
作车不求良辰，裁衣独求吉日，俗人所重，失轻重之实也。
工伎之书，起宅盖屋必择日。
夫屋覆人形，宅居人体，何害於岁月而必择之？
如以障蔽人身者神恶之，则夫装车、治船、着盖、施帽，亦当择日。
如以动地穿土神恶之，则夫凿沟耕园亦宜择日。
夫动土扰地神，地神能原人无有恶意，但欲居身自安，则神之圣心，必不忿怒。
不忿怒，虽不择日，犹无祸也。
如土地之神不能原人之意，苟恶人动扰之，则虽择日，何益哉？
王法禁杀伤人，杀伤人皆伏其罪，虽择日犯法，终不免罪；如不禁也，虽妄杀伤，终不入法。
县官之法，犹鬼神之制也；穿凿之过，犹杀伤之罪也。
人杀伤，不在择日，缮治室宅何，故有忌？
又学书讳丙日，云： 仓颉以丙日死也。
礼不以子卯举乐，殷、夏以子卯日亡也。
如以丙日书，子卯日举乐，未必有祸，重先王之亡日，凄怆感动，不忍以举事也。
忌日之法，盖丙与子卯之类也，殆有所讳，未必有凶祸也。
堪舆历，历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。
天道难知，假令有之，诸神用事之日也，忌之何福？
不讳何祸？
王者以甲子之日举事，民亦用之，王者闻之，不刑法也。
夫王者不怒民不与己相避，天神何为独当责之？
王法举事，以人事之可否，不问日之吉凶。
孔子曰： 卜其宅兆而安厝之。
《春秋》祭祀，不言卜日。
《礼》曰： 内事以柔日，外事以刚日。
刚柔以慎内外，不论吉凶以为祸福。
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