卷二十 须颂篇
古之帝王建鸿德者，须鸿笔之臣褒颂纪载，鸿德乃彰，万世乃闻。
问说《书》者： 钦明文思 以下，谁所言也？
曰： 篇家也。
篇家谁也？
孔子也。
然则孔子鸿笔之人也。 自卫反鲁，然後乐正，《雅》、《颂》各得其所也。
鸿笔之奋，盖斯时也。
或说《尚书》曰： 尚者，上也；上所为，下所书也。 下者谁也？
曰： 臣子也。
然则臣子书上所为矣。
问儒者： 礼言制，乐言作，何也？
曰： 礼者上所制，故曰制；乐者下所作，故曰作。
天下太平，颂声作。
方今天下太平矣，颂诗乐声可以作未？传者不知也，故曰拘儒。
卫孔悝之鼎铭，周臣劝行。
孝宣皇帝称颍川太守黄霸有治状，赐金百斤，汉臣勉政。
夫以人主颂称臣子，臣子当褒君父，於义较矣。
虞氏天下太平，夔歌舜德；宣王惠周，《诗》颂其行；召伯述职，周歌棠树。
是故《周颂》三十一，《殷颂》五，《鲁颂》四，凡《颂》四十篇，诗人所以嘉上也。
由此言之，臣子当颂，明矣。
儒者谓汉无圣帝，治化未太平。
《宣汉》之篇，论汉已有圣帝，治已太平；《恢国》之篇，极论汉德非常实然，乃在百代之上。
表德颂功，宣褒主上，《诗》之颂言，右臣之典也。
舍其家而观他人之室，忽其父而称异人之翁，未为德也。
汉，今天下之家也；先帝、今上民臣之翁也。
夫晓主德而颂其美，识国奇而恢其功，孰与疑暗不能也？
孔子称 大哉！尧之为君也！
唯天为大，唯尧则之。
荡荡乎民无能名焉 ！
或年五十击壤於涂，或曰： 大哉！尧之德也。
击壤者曰： 吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力？
孔子乃言 大哉！尧之德 者，乃知尧者也。
涉圣世不知圣主，是则盲者不能别青黄也；知圣主不能颂，是则暗者不能言是非也。
然则方今盲喑之儒，与唐击壤之民，同一才矣。
夫孔子及唐人言大哉者，知尧德，盖尧盛也；击壤之民云 尧何等力 ，是不知尧德也。
夜举灯烛，光曜所及，可得度也；日照天下，远近广狭，难得量也。
浮於淮、济，皆知曲折；入东海者，不晓南北。
故夫广大从横难数，极深，揭历难测。
汉德酆广，日光海外也。
知者知之，不知者不知汉盛也。
汉家著书，多上及殷、周，诸子并作，皆论他事，无褒颂之言，《论衡》有之。
又《诗》颂国名《周颂》，杜抚、固所上《汉颂》，相依类也。
宣帝之时，画图汉列士，或不在於画上者，子孙耻之。
何则？父祖不贤，故不画图也。
夫颂言，非徒画文也。
如千世之後，读经书不见汉美，後世怪之。
故夫古之通经之臣，纪主令功，记於竹帛；颂上令德，刻於鼎铭。
文人涉世，以此自勉。
汉德不及六代，论者不德之故也。
地有丘洿，故有高平，或以锸平而夷之，为平地矣。
世见五帝、三王为经书，汉事不载，则谓五、三优於汉矣。
或以论为锸，损五？少丰满汉家之下，并为平哉！
汉将为丘，五、三转为洿矣。
湖池非一，广狭同也，树竿测之，深浅可度。
汉与百代俱为主也，实而论之，优劣可见。
故不树长竿，不知深浅之度；无《论衡》之论，不知优劣之实。
汉在百代之末，上与百代料德，湖池相与比也，无鸿笔之论，不免庸庸之名。
论好称古而毁今，恐汉将在百代之下，岂徒同哉！
谥者，行之迹也。
谥之美者，成、宣也；恶者，灵、历也。
成汤遭旱，周宣亦然。然而成汤加 成 ，宣王言 宣 ，无妄之灾，不能亏政，臣子累谥，不失实也。
由斯以论尧，尧亦美谥也，时亦有洪水，百姓不安，犹言尧者，得实考也。
夫一字之谥，尚犹明主，况千言之论，万文之颂哉？
船车载人，孰与其徒多也？
素车朴船，孰与加漆采画也？
然则鸿笔之人，国之船车、采画也。
农无夫，谷粟不登；国无强文，德暗不彰。
汉德不休，乱在百代之间，强笔之儒不著载也。高祖以来，著书非不讲论汉。
司马长卿为《封禅书》，文约不具。
司马子长纪黄帝以至孝武，扬子云录宣帝以至哀、平。
陈平仲纪光武。
班孟坚颂孝明。
汉家功德，颇可观见。
今上即命，未有褒载，《论衡》之人，为此毕精，故有《齐世》、《宣汉》、《恢国》、《验符》。
龙无云雨不能参天。鸿笔之人，国之云雨也。
载国德於传书之上，宣昭名於万世之後，厥高非徒参天也。
城墙之土，平地之壤也，人加筑蹈之力，树立临池。
国之功德，崇於城墙，文人之笔，劲於筑蹈。
圣主德盛功立，不褒颂纪载，奚得传驰流去无疆乎？
人有高行，或誉得其实，或欲称之不能言，或谓不善，不肯陈一。
断此三者，孰者为贤？
五、三之际，於斯为盛。
孝明之时，众瑞并至，百官臣子，不为少矣，唯班固之徒，称颂国德，可谓誉得其实矣。
颂文谲以奇，彰汉德於百代，使帝名如日月，孰与不能言，言之不美善哉？
秦始皇东南游，升会稽山，李斯刻石，纪颂帝德。
至琅琊亦然。
秦无道之国，刻石文世，观读之者见尧、舜之美。
由此言之，须颂明矣。
当今非无李斯之才也，无从升会稽历琅琊之阶也。
弦歌为妙异之曲，坐者不曰善，弦歌之人，必怠不精。
何则？
妙异难为，观者不知善也。
圣国扬妙异之政，众臣不颂，将顺其美，安得所施哉？
今方之书在竹帛，无主名所从生出，见者忽然，不卸服也。
如题曰 甲某子之方， 若言 已验尝试， 人争刻写，以为珍秘。
上书於国，奏於郡，誉荐士吏，称术行能，章下记出，士吏贤妙。
何则？
章表其行，记明其才也。
国德溢炽，莫有宣褒，使圣国大汉有庸庸之名，咎在俗儒不实论也。
古今圣王不绝，则其符瑞亦宜累属。
符瑞之出，不同於前，或时已有，世无以知，故有《讲瑞》。
俗儒好长古而短今，言瑞则渥前而薄後。《是应》实而定之，汉不为少。
汉有实事，儒者不称；古有虚美，诚心然之。
信久远之伪，忽近今之实。斯盖三增九虚所以成也，《能圣》《实圣》，所以兴也。
儒者称圣过实，稽合於汉，汉不能及。
非不能及，儒者之说使难及也。
实论之，汉更难及。
谷熟岁平，圣王因缘以立功化，故《治期》之篇，为汉激发。
治有期，乱有时。能以乱为治者优，优者有之。
建初孟年，无妄气至，圣世之期也。
皇帝执德，救备其灾，故《顺鼓》、《明雩》，为汉应变。
是故灾变之至，或在圣世。时旱祸湛，为汉论灾。
是故《春秋》为汉制法，《论衡》为汉平说。
从门应庭，听堂室之言，什而失九，如升堂窥室，百不失一。
《论衡》之人在古荒流之地，其远非徒门庭也。
日刻径重千里，人不谓之广者，远也。望夜甚雨，月光不暗，人不睹曜者，隐也。
圣者垂日月之明，处在中州。隐於百里，遥闻传授，不实。
形耀不实，难论。
得诏书到，计吏至，乃闻圣政。
是以褒功失丘山之积，颂德遗膏腴之美。
使至台阁之下，蹈班、贾之迹，论功德之实，不失毫厘之微。
武王封比干之墓，孔子显三累之行。
大汉之德，非直比干三累也。
道立表，路出其下，望表者昭然知路。
汉德明著，莫立邦表之言，故浩广之德未光於世也。
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