卷十三 效力篇
《程才》、《量知》之篇，徒言知学，未言才力也。
人有知学，则有力矣。
文吏以理事为力，而儒生以学问为力。
或问扬子云曰： 力能扛鸿鼎、揭华旗，知德亦有之乎？
答曰： 百人矣。
夫知德百人者，与彼扛鸿鼎、揭华旗者为料敌也。
夫壮士力多者，扛鼎揭旗；儒生力多者，博达疏通。
故博达疏通，儒生之力也；举重拔坚，壮士之力也。
《梓材》曰： 强人有王开贤，厥率化民。
此言贤人亦壮强於礼义，故能开贤，其率化民。
化民须礼义，礼义须文章， 行有余力，则以学文 。
能学文，有力之验也。
问曰： 说一经之儒，可谓有力者？
曰：非有力者也。
陈留庞少都每荐诸生之吏，常曰： 王甲某子，才能百人。
太守非其能，不答。
少都更曰： 言之尚少，王甲某子，才能百万人。
太守怒曰： 亲吏妄言！
少都曰： 文吏不通一经一文，不调师一言；诸生能说百万章句，非才知百万人乎？
太守无以应。
夫少都之言，实也，然犹未也。
何则？
诸生能传百万言，不能览古今，守信师法，虽辞说多，终不为博。
殷、周以前，颇载《六经》，儒生所不能说也。
秦、汉之事，儒生不见，力劣不能览也。
周监二代，汉监周、秦，周、秦以来，儒生不知；汉欲观览，儒生无力。
使儒生博观览，则为文儒。
文儒者，力多於儒生，如少都之言，文儒才能千万人矣。
曾子曰： 士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎！
死而後己，不亦远乎！
由此言之，儒者所怀，独己重矣，志所欲至，独己远矣。
身载重任，至於终死，不倦不衰，力独多矣。
夫曾子载於仁而儒生载於学，所载不同，轻重均也。
夫一石之重，一人挈之，十石以上，二人不能举也。
世多挈一石之任，寡有举十石之力。
儒生所载，非徒十石之重也。
地力盛者，草木暢茂。一亩之收，当中田五亩之分。
苗田，人知出谷多者地力盛。不知出文多者才知茂，失事理之实矣。
夫文儒之力过於儒生，况文吏乎？
能举贤荐士，世谓之多力也。
然能举贤荐士，上书记也。
能上书记者，文儒也。
文儒非必诸生也，贤达用文则是矣。
谷子云、唐子高章奏百上，笔有余力，极言不讳，文不折乏，非夫才知之人不能为也。
孔子，周世多力之人也。作《春秋》，删《五经》，秘书微文，无所不定。
山大者云多，泰山不崇朝辩雨天下。
夫然则贤者有云雨之知，故其吐文万牒以上，可谓多力矣。
世称力者，常褒乌获，然则董仲舒、扬子云，文之乌获也。
秦武王与孟说举鼎不任，绝脉而死。
少文之人，与董仲舒等涌胸中之思，必将不任，有绝脉之变。
王莽之时，省《五经》章句皆为二十万，博士弟子郭路夜定旧说，死於烛下，精思不任，绝脉气减也。
颜氏之子，已曾驰过孔子於涂矣，劣倦罢极，发白齿落。
夫以庶几之材，犹有仆顿之祸，孔子力优，颜渊不任也。
才力不相如，则其知不相及也。
勉自什伯，鬲中呕血，失魂狂乱，遂至气绝。
书五行之牍，十之记，其才劣者，笔墨之力尤难，况乃连句结章，篇至十百哉！
力独多矣！
江河之水，驰涌滑漏，席地长远，无枯竭之流，本源盛矣。
知江河之流远，地中之源盛，不知万牒之人，胸中之才茂，迷惑者也。
故望见骥足，不异於众马之蹄，蹑平陆而驰骋，千里之迹，斯须可见。
夫马足人手，同一实也，称骥之足，不荐文人之手，不知类也。
夫能论筋力以见比类者，则能取文力之人立之朝庭。
故夫文力之人，助有力之将，乃能以力为功。
有力无助，以力为祸。
何以验之？
长巨之物，强力之人乃能举之。
重任之车，强力之牛乃能挽之。
是任车上阪，强牛引前，力人推後，乃能升逾。
如牛羸人罢，任车退却，还堕坑谷，有破覆之败矣。
文儒怀先王之道，含百家之言，其难推引，非徒任车之重也。
荐致之者，罢羸无力，遂却退窜於岩穴矣。
河发昆仑，江起岷山，水力盛多，滂沛之流，浸下益盛，不得广岸低地，不能通流入乎东海。
如岸狭地仰，沟洫决泆，散在丘墟矣。
文儒之知，有似於此。
文章滂沛，不遭有力之将援引荐举，亦将弃遗於衡门之下，固安得升陟圣主之庭，论说政事之务乎？火之光也，不举不明。
有人於斯，其知如京，其德如山，力重不能自称，须人乃举，而莫之助，抱其盛高之力，窜於闾巷之深，何时得达？
奡、育，古之多力者，身能负荷千钧，手能决角伸钩，使之自举，不能离地。
智能满胸之人，宜在王阙，须三寸之舌，一尺之笔，然後自动，不能自进，进之又不能自安，须人能动，待人能安。
道重知大，位地难适也。
小石附於山，山力能得持之；在沙丘之间，小石轻微，亦能自安。
至於大石，沙土不覆，山不能持，处危峭之际，则必崩坠於坑谷之间矣。
大智之重，遭信之将，无左右沙土之助，虽在显位，将不能持，则有大石崩坠之难也。
或伐薪於山，轻小之木，合能束之。
至於大木十围以上，引之不能动，推之不能移，则委之於山林，收所束之小木而归。
由斯以论，知能之大者，其犹十围以上木也，人力不能举荐，其犹薪者不能推引大木也。
孔子周流，无所留止，非圣才不明，道大难行，人不能用也。
故夫孔子，山中巨木之类也。
桓公九合诸侯，一匡天下，管仲之力。
管仲有力，桓公能举之，可谓壮强矣。
吴不能用子胥，楚不能用屈原，二子力重，两主不能举也。
举物不胜，委地而去可也，时或恚怒，斧斫破败，此则子胥、屈原所取害也。
渊中之鱼，递相吞食，度口所能容，然後咽之；口不能受，哽咽不能下。
故夫商鞅三说孝公，後说者用，前二难用，後一易行也。
观管仲之《明法》，察商鞅之《耕战》，固非弱劣之主所能用也。
六国之时，贤才之臣，入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤。
韩用申不害，行其《三符》，兵不侵境，盖十五年。
不能用之，又不察其书，兵挫军破，国并於秦。
殷、周之世，乱迹相属，亡祸比肩，岂其心不欲为治乎？
力弱智劣，不能纳至言也。
是故碓重，一人之迹不能蹈也；大，一人之掌不能推也。
贤臣有劲强之优，愚主有不堪之劣，以此相求，禽鱼相与游也。
干将之刃，人不推顿，菰瓠不能伤；筱之箭，机不动发，鲁缟不能穿。
非无干将、筱之才也，无推顿发动之主。菰瓠、鲁缟不穿伤，焉望斩旗穿革之功乎？
故引弓之力不能引强弩。
弩力五石，引以三石，筋绝骨折，不能举也。
故力不任强引，则有变恶折脊之祸；知不能用贤，则有伤德毁名之败。
论事者不曰才大道重，上不能用，而曰不肖不能自达。
自达者带绝不抗，自衒者贾贱不仇。案诸为人用之物，须人用之，功力乃立。
凿所以入木者，槌叩之也，锸所以能撅地者，跖蹈之也。
诸有锋刃之器，所以能断斩割削者，手能把持之也，力能推引之也。
韩信去楚入汉，项羽不能安，高祖能持之也。
能用其善，能安其身，则能量其力、能别其功矣。
樊、郦有攻城野战之功，高祖行封，先及萧何，则比萧何於猎人，同樊、郦於猎犬也。
夫萧何安坐，樊、郦驰走，封不及驰走而先安坐者，萧何以知为力，而樊、郦以力为功也。
萧何所以能使樊、郦者，以入秦收敛文书也。
众将拾金，何独掇书，坐知秦之形势，是以能图其利害。
众将驰走者，何驱之也。
故叔孙通定仪，而高祖以尊；萧何造律，而汉室以宁。
案仪律之功，重於野战，斩首之力，不及尊主。
故夫垦草殖谷，农夫之力也；勇猛攻战，士卒之力也；构架斫削，工匠之力也；治书定簿，佐史之力也；论道议政，贤儒之力也。
人生莫不有力，所以为力者，或尊或卑。
孔子能举北门之关，不以力自章，知夫筋骨之力，不如仁义之力荣也。
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