卷十五 顺鼓篇
《春秋》之义，大水，鼓用牲於社。
说者曰： 鼓者，攻之也。
或曰： 胁之。
胁则攻矣。
胜，攻社以救之。
或难曰：攻社谓得胜负之义，未可得顺义之节也。
人君父事天，母事地。
母之党类为害，可攻母以救之乎？
以政令失道阴阳缪戾者，人君也。
不自攻以复之，反逆节以犯尊，天地安肯济？
使湛水害伤天，不以地害天，攻之可也。
今湛水所伤，物也。
万物於地，卑也。
害犯至尊之体，於道违逆，论《春秋》者，曾不知难。
案雨出於山，流入於川，湛水之类，山川是矣。
大水之灾，不攻山川。
社，土也。
五行之性，水土不同。
以水为害而攻土，土胜水。攻社之义，毋乃如今世工匠之用椎凿也？
以椎击凿，令凿穿木。
今傥攻土，令厌水乎？
且夫攻社之义，以为攻阴之类也。
甲为盗贼，伤害人民，甲在不亡，舍甲而攻乙之家，耐止甲乎？
今雨者，水也。
水在，不自攻水，而乃攻社。
案天将雨，山先出云，云积为雨，雨流为水。
然则山者，父母；水者子弟也。
重罪刑及族属，罪父母子弟乎？
罪其朋徒也？
计山水与社，俱为雨类也，孰为亲者？
社，土也。五行异气，相去远。
殷太戊桑谷俱生。
或曰高宗。
恐骇，侧身行道，思索先王之政，兴灭国，继绝世，举逸民，明养老之义，桑谷消亡，享国长久。
此说《春秋》所共闻也。
水灾与桑谷之变何以异？
殷王改政，《春秋》攻社，道相违反，行之何从？
周成王之时，天下雷雨，偃禾拔木，为害大矣。
成王开金滕之书，求索行事周公之功，执书以泣遏，雨止风反，禾、大木复起。
大雨久湛，其实一也。
成王改过，《春秋》攻社，两经二义，行之如何？
月令之家，虫食谷稼，取虫所类象之吏，笞击僇辱以灭其变。
实论者谓之未必真是，然而为之，厌合人意。
今致雨者，政也、吏也，不变其政，不罪其吏，而徒攻社，能何复塞？
苟以为当攻其类，众阴之精，月也，方诸乡月，水自下来，月离於毕，出房北道，希有不雨。
月中之兽，兔、蟾蜍也。
其类在地，螺与蚄也。
月毁於天，螺、蚄舀缺，同类明矣。
雨久不霁，攻阴之类，宜捕斩兔、蟾蜍，椎被螺、蚄，为其得实。
蝗虫时至，或飞或集。
所集之地，谷草枯索。
吏卒部民，堑道作坎，榜驱内於堑坎，杷蝗积聚以千斛数。正攻蝗之身，蝗犹不止。况徒攻阴之类，雨安肯霁？
《尚书》《大传》曰： 烟氛郊社不修，出川不祝，风雨不时，霜雪不降，责於天公。
臣多弑主，孽多杀宗，五品不训，责於人公。
城郭不缮，沟池不修，水泉不隆，水为民害，责於地公。
王者三公，各有所主；诸侯卿大夫，各有分职。
大水不责卿大夫而击鼓攻社，何？
不然，鲁国失礼，孔子作经，表以为戒也。
公羊高不能实，董仲舒不能定，故攻社之义，至今复行之。
使高尚生，仲舒未死，将难之曰： 久雨湛水溢，谁致之者？
使人君也，宜改政易行以复塞之。如人臣也，宜罪其人以过解天。
如非君臣，阴阳之气偶时运也，击鼓攻社，而何救止？
《春秋》说曰： 人君亢阳致旱，沈溺致水。
夫如是，旱则为沈溺之行，水则为亢阳之操，何乃攻社？
攻社不解，硃丝萦之，亦复未晓。
说者以为社阴、硃阳也，水阴也，以阳色萦之，助鼓为救。
夫大山失火，灌以壅水，众知不能救之者，何也？
火盛水少，热不能胜也。
今国湛水，犹大山失火也；以若绳之丝，萦社为救，犹以壅水灌大山也。
原天心以人意，状天治以人事。人相攻击，气不相兼，兵不相负，不能取胜。
今一国水，使真欲攻阳，以绝其气，悉发国人操刀把杖以击之，若岁终逐疫，然後为可。
楚、汉之际，六国之时，兵革战攻，力强则胜，弱劣则负。
攻社一人击鼓，无兵革之威，安能救雨？
夫一旸一雨，犹一昼一夜也；其遭若尧、汤之水旱，犹一冬一夏也。
如或欲以人事祭祀复塞其变，冬求为夏，夜求为昼也。
何以效之？
久雨不霁，试使人君高枕安卧，雨犹自止。
止久至於大旱，试使人君高枕安卧，旱犹自雨。
何则？
极反阴，阴极反。故夫天地之有湛也，何以知不如人之有水病也？
其有旱也，何以知不如人有瘅疾也？
祷请求福，终不能愈，变操易行，终不能救；使医食药，冀可得愈；命尽期至，医药无效。
尧遭洪水，《春秋》之大水也，圣君知之，不祷於神，不改乎政，使禹治之，百川东流。
夫尧之使禹治水，犹病水者之使医也。
然则尧之洪水，天地之水病也；禹之治水，洪水之良医也。
说者何以易之？攻社之义，於事不得。
雨不霁，祭女娲，於礼何见？
伏羲、女娲，俱圣者也。舍伏羲而祭女娲，《春秋》不言。
董仲舒之议，其故何哉？
夫《春秋经》但言 鼓 ，岂言攻哉？
说者见有 鼓 文，则言攻矣。
夫鼓未必为攻，说者用意异也。
季氏富於周公，而求也为之聚敛而附益之。
孔子曰： 非吾徒也，小子鸣鼓攻之，可也。
攻者，责也，责让之也。
六国兵革相攻，不得难此，此又非也。
以卑而责尊，为逆矣。
或据天责之也？
王者母事地，母有过，子可据父以责之乎？
下之於上，宜言谏。
若事，臣子之礼也；责让，上文礼也。
乖违礼意，行文如何？
故警戒下也。
必以伐鼓为攻此社，此则钟夫礼以鼓助号呼，明声响也。
古者人君将出，撞钟击鼓，声鼓鸣攻击上也。
大水用鼓，或时再告社，阴之太盛，雨湛不霁。
阴盛阳微，非道之宜，口祝不副，以鼓自助，与日食鼓用牲於社，同一义也。
俱为告急，彰阴盛也。
事大而急者用锺鼓，小而缓者用铃，彰事告急，助口气也。
大道难知，大水久湛，假令政治所致，犹先告急，乃斯政行。
盗贼之发，与此同操。
盗贼亦政所致，比求阙失，犹先发告。
鼓用牲於社，发觉之也。
社者，众阴之长，故伐鼓使社知之。
说鼓者以为攻之，故攻母逆义之难，缘此而至。
今言告以阴盛阳微，攻尊之难，奚从来哉？
且告宜於用牲，用牲不宜於攻。
告事用牲，礼也；攻之用牲，於礼何见？
硃丝如绳，示在旸也。
旸气实微，故用物微也。
投一寸之针，布一丸之艾於血脉之蹊，笃病有瘳。
硃丝如一寸之针、一丸之艾也？
吴攻破楚，昭王亡走，申包胥间步赴秦，哭泣求救，卒得助兵，却吴而存楚。
击鼓之人，如何耳；使诚若申包胥，一人击得。
假令一人击鼓，将耐令社与秦王同感，以土胜水之威，却止云雨。
云雨气得与吴同恐，消散入山，百姓被害者，得蒙霁晏，有楚国之安矣。
迅雷风烈，君子必变，虽夜必兴，衣冠而坐，惧威变异也。
夫水旱，犹雷风也，虽运气无妄，欲令人君高枕幄卧，以俟其时，无恻怛忧民之心。
尧不用牲，或时上世质也。
仓颉作书，奚仲作车，可以前代之时无书、车之事，非後世为之乎？
时同作殊，事乃可难；异世易俗，相非如何？
俗图画女娲之象为妇人之形，又其号曰 女 。
仲舒之意，殆谓女娲古妇人帝王者也。
男阳而女阴，阴气为害，故祭女娲求福佑也。
传又言：共工与颛顼争为天子，不胜，怒而触不周之山，使天柱折，地维绝。
女娲消炼五色石以补苍天，断鰲之足以立四极。
仲舒之祭女娲，殆见此传也。
本有补苍天、立四极之神，天气不和，阳道不胜，傥女娲以精神助圣王止雨湛乎！
京ICP备2021003525号