卷十六 乱龙篇
董仲舒申《春秋》之雩，设土龙以招雨，其意以云龙相致。
《易》曰： 云从龙，风从虎。
以类求之，故设土龙。阴阳从类，云雨自至。
儒者或问曰：夫《易》言 云从龙 者，谓真龙也，岂谓土哉？
楚叶公好龙，墙壁盘盂皆画龙。
必以象类为若真，是则叶公之国常有雨也。
《易》又曰 风从虎 ，谓虎啸而谷风至也。
风之与虎，亦同气类。
设为土虎，置之谷中，风能至乎？
夫土虎不能而致风，土龙安能而致雨？
古者畜龙，乘车驾龙，故有豢龙氏、御龙氏。
夏后之庭，二龙常在，季年夏衰，二龙低伏。
真龙在地，犹无云雨，况伪象乎？
礼，画雷樽象雷之形，雷樽不闻能致雷，土龙安能而动雨？
顿牟掇芥，磁石引针，皆以其真是，不假他类。
他类肖似，不能掇取者，何也？
气性异殊，不能相感动也。
刘子骏掌雩祭，典土龙事，桓君山亦难以顿牟、磁石不能真是，何能掇针取芥，子骏穷无以应。
子骏，汉朝智襄，笔墨渊海，穷无以应者，是事非议误，不得道理实也。
曰：夫以非真难，是也；不以象类说，非也。
夫东风至，酒湛溢。
鲸鱼死，彗星出。天道自然，非人事也。
事与彼云龙相从，同一实也。
日，火也；月，水也。
水火感动，常以真气。
今伎道之家，铸阳燧取飞火於日，作方诸取水於月，非自然也，而天然之也。
土龙亦非真，何为不能感天？
一也。
阳燧取火於天，五月丙午日中之时，消炼五石，铸以为器，乃能得火。
今妄取刀剑偃月之钩，摩以向日，亦能感天。
夫土龙既不得比於阳燧，当与刀剑偃月钩为比。
二也。
齐孟常君夜出秦关，关未开，客为鸡鸣而真鸡鸣和之。
夫鸡可以奸声感，则雨亦可以伪象致。
三也。李子长为政，欲知囚情，以梧桐为人，象囚之形。
凿地为坎，以卢为椁，卧木囚其中。
囚罪正，则木囚不动，囚冤侵夺，木囚动出。
不知囚之精神着木人乎？
将精神之气动木囚也？
夫精神感动木囚，何为独不应从土龙？
四也。舜以圣德，入大麓之野，虎狼不犯，虫蛇不害。
禹铸金鼎象百物，以入山林，亦辟凶殃。
论者以为非实，然而上古久远，周鼎之神，不可无也。
夫金与土，同五行也，使作土龙者如禹之德，则亦将有云雨之验。
五也。顿牟掇芥，磁石、钩象之石非顿牟也，皆能掇芥，土龙亦非真，当与磁石、钩象为类。
六也。楚叶公好龙，墙壁盂樽皆画龙象，真龙闻而下之。
夫龙与云雨同气，故能感动，以类相从。
叶公以为画致真龙，今独何以不能致云雨？
七也。
神灵示人以象，不以实，故寝卧梦悟见事之象。
将吉，吉象来；将凶，凶象至。
神灵之气，云雨之类，神灵以象见实，土龙何独不能以伪致真？
也。神灵以象见实，土龙何独不能以伪致真也？
上古之人，有神荼、郁垒者，昆弟二人，性能执鬼，居东海度朔山上，立桃树下，简阅百鬼。鬼无道理，妄为人祸，荼与郁垒缚以卢索，执以食虎。
故今县官斩桃为人，立之户侧；画虎之形，著之门阑。
夫桃人，非荼、郁垒也；画虎，非食鬼之虎也，刻画效象，冀以御凶。
今土龙亦非致雨之龙，独信桃人画虎，不知土龙。
九也。
此尚因缘昔书，不见实验。
鲁般、墨子刻木为鸢，蜚之三日而不集，为之巧也。
使作土龙者若鲁般、墨子，则亦将有木鸢蜚不集之类。
夫蜚鸢之气，云雨之气也。
气而蜚木鸢，何独不能从土龙？
十也。夫云雨之气也，知於蜚鸢之气，未可以言。
钓者以木为鱼，丹漆其身，近之水流而击之，起水动作，鱼以为真，并来聚会。
夫丹木，非真鱼也，鱼含血而有知，犹为象至。
云雨之知，不能过鱼。见土龙之象，何能疑之？
十一也。
此尚鱼也，知不如人。
匈奴敬畏郅都之威，刻木象都之状，交弓射之，莫能一中。不知都之精神在形象邪？
亡将匈奴敬鬼精神在木也？
如都之精神在形象，天龙之神亦在土龙。
如匈奴精在於木人，则雩祭者之精亦在土龙。
十二也。
金翁叔，休屠王之太子也，与父俱来降汉，父道死，与母俱来，拜为骑者尉。
母死，武帝图其母於甘泉殿上，署曰 休屠王焉提 。
翁叔从上上甘泉，拜谒起立，向之泣涕沾襟，久乃去。
夫图画，非母之实身也，因见形象，涕泣辄下，思亲气感，不待实然也。
夫土龙犹甘泉之图画也，云雨见之，何为不动？
十三也。
此尚夷狄也。
有若似孔子，孔子死，弟子思慕，共坐有若孔子之座。
弟子知有若非孔子也，犹共坐而尊事之。
云雨之知，使若诸弟子之知，虽知土龙非真，然犹感动，思类而至。
十四也。
有若，孔子弟子疑其体象，则谓相似。
孝武皇帝幸李夫人，夫人死，思见其形。
道士以术为李夫人，夫人步入殿门，武帝望见，知其非也，然犹感动，喜乐近之。
使云雨之气，如武帝之心，虽知土龙非真，然犹爱好感起而来。
十五也。
既效验有十五，又亦有义四焉。
立春东耕，为土象人，男女各二人，秉耒把锄；或立土牛。未必能耕也。
顺气应时，示率下也。
今设土龙，虽知不能致雨，亦当夏时以类应变，与立土人土牛同义。
也。
礼，宗庙之主，以木为之，长尺二寸，以象先祖。
孝子入庙，主心事之，虽知木主非亲，亦当尽敬。
有所主事，土龙与木主同。虽知非真，示当感动，立意於象。
二也。
涂车、刍灵，圣人知其无用，示象生存，不敢无也。
夫设土龙，知其不能动雨也，示若涂车、刍灵而有致。
三也。
天子射熊，诸侯射麋，卿大夫射虎豹，士射鹿豕，示服猛也。
名布为侯，示射无道诸侯也。
夫画布为熊麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。
土龙亦夫熊麋、布侯之类。
四也。
夫以象类有十五验，以礼示意有四义。
仲舒览见深鸿，立事不妄，设土龙之象，果有状也。
龙暂出水，云雨乃至。
古者畜龙、御龙，常存，无云雨。
犹旧交相阔远，卒然相见，欢欣歌笑，或至悲泣涕，偃伏少久，则示行各恍忽矣。《易》曰： 云从龙。 非言龙从云也。
云樽刻雷云之象，龙安肯来？
夫如是，传之者何可解，则桓君山之难可说也，则刘子骏不能对，劣也，劣则董仲舒之龙说不终也。
《论衡》终之。故曰 乱龙 。
者，终也。
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