卷四 书虚篇
世信虚妄之书，以为载於竹帛上者，皆贤圣所传，无不然之事，故信而是之，讽而读之；睹真是之传，与虚妄之书相违，则并谓短书不可信用。
夫幽冥之实尚可知，沈隐之情尚可定，显文露书，是非易见，笼总并传，非实事，用精不专，无思於事也。
夫世间传书诸子之语，多欲立奇造异，作惊目之论，以骇世俗之人；为谲诡之书，以著殊异之名。
传书言：延陵季子出游，见路有遗金。
当夏五月，有披裘而薪者，季子呼薪者曰： 取彼地金来。
薪者投镰於地，瞋目拂手而言曰： 何子居之高，视之下，仪貌之壮，语言之野也！
吾当夏五月，披裘而薪，岂取金者哉？
季子谢之，请问姓字。
薪者曰： 子皮相之士也！何足语姓字！
遂去不顾。
世以为然，殆虚言也。
夫季子耻吴之乱，吴欲共立以为主，终不肯受，去之延陵，终身不还，廉让之行，终始若一。
许由让天下，不嫌贪封侯。
伯夷委国饥死，不嫌贪刀钩。
廉让之行，大可以况小，小难以况大。
季子能让吴位，何嫌贪地遗金？
季子使於上国，道过徐。
徐君好其宝剑，未之即予。
还而徐君死，解剑带冢树而去。
廉让之心，耻负其前志也。
季子不负死者，弃其宝剑，何嫌一叱生人取金於地？
季子未去吴乎？公子也；已去吴乎，延陵君也。
公子与君，出有前後，车有附从，不能空行於涂，明矣。
既不耻取金，何难使左右？而烦披裘者？世称柳下惠之行，言其能以幽冥自修洁也。
贤者同操，故千岁交志。
置季子於冥昧之处，尚不取金，况以白日，前後备具，取金於路，非季子之操也。
或时季子实见遗金，怜披裘薪者，欲以益之；或时言取彼地金，欲以予薪者，不自取也。
世俗传言，则言季子取遗金也。
传书或言：颜渊与孔子俱上鲁太山，孔子东南望，吴阊门外有系白马，引颜渊指以示之曰： 若见吴昌门乎？
颜渊曰： 见之。
孔子曰： 门外何有？
曰 有如系练之状。 孔子抚其目而正之，因与俱下。
下而颜渊发白齿落，遂以病死。
盖以精神不能若孔子，强力自极，精华竭尽，故早夭死。
世俗闻之，皆以为然。
如实论之，殆虚言也。
案《论语》之文，不见此言。
考《六经》之传，亦无此语。
夫颜渊能见千里之外，与圣人同，孔子、诸子，何讳不言？
盖人目之所见，不过十里。
过此不见，非所明察，远也。
传曰： 太山之高巍然，去之百里，不见垂，远也。
案鲁去吴，千有余里，使离硃望之，终不能见，况使颜渊，何能审之？
如才庶几者，明目异於人，则世宜称亚圣，不宜言离硃。
人目之视也，物大者易察，小者难审。
使颜渊处昌门之外，望太山之形，终不能见。
况从太山之上，察白马之色，色不能见，明矣。
非颜渊不能见，孔子亦不能见也。
何以验之？
耳目之用，均也。
目不能见百里，则耳亦不能闻也。
陆贾曰： 离娄之明，不能察帷薄之内；师旷之聪，不能闻百里之外。
昌门之与太山，非直帷薄之内、百里之外也。
秦武王与孟说举鼎不任，绝脉而死。
举鼎用力，力由筋脉，筋脉不堪，绝伤而死，道理宜也。
今颜渊用目望远，望远目睛不任，宜盲眇，发白齿落，非其致也。
发白齿落，用精於学，勤力不休，气力竭尽，故至於死。
伯奇放流，首发早白。
《诗》云： 惟忧用老。
伯奇用忧，而颜渊用睛，暂望仓卒，安能致此？
儒书言：舜葬於苍梧、禹葬於会稽者，巡狩年老，道死边土。
圣人以天下为家，不别远近，不殊内外，故遂止葬。
夫言舜、禹，实也；言其巡狩，虚也。
舜之与尧，俱帝者也，共五千里之境，同四海之内；二帝之道，相因不殊。
《尧典》之篇，舜巡狩东至岱宗，南至霍山，西至太华，北至恆山。
以为四岳者，四方之中，诸侯之来，并会岳下，幽深远近，无不见者，圣人举事，求其宜适也。
禹王如舜，事无所改，巡狩所至，以复如舜。
舜至苍梧，禹到会稽，非其实也。
实舜、禹之时，鸿水未治，尧传於舜，舜受为帝，与禹分部，行治鸿水。
尧崩之後，舜老，亦以传於禹。
舜南治水，死於苍梧；禹东治水，死於会嵇。
贤圣家天下，故因葬焉。
吴君高说：会稽本山名，夏禹巡守，会计於此山，因以名郡，故曰会稽。
夫言因山名郡可也，言禹巡狩会计於此山，虚也。
巡狩本不至会稽，安得会计於此山？
宜听君高之说，诚会稽为会计，禹到南方，何所会计？
如禹始东死於会稽，舜亦巡狩，至於苍梧，安所会计？
百王治定则出巡，巡则辄会计，是则四方之山皆会计也。
百王太平，升封太山。
太山之上，封可见者七十有二，纷纶湮灭者，不可胜数。
如审帝王巡狩辄会计，会计之地如太山封者，四方宜多。
夫郡国成名，犹万物之名，不可说也。独为会稽立欤？
周时旧名吴、越也，为吴、越立名，从何往哉？
六国立名，状当如何？
天下郡国且百余，县邑出万，乡亭聚里，皆有号名，贤圣之才莫能说。
君高能说会稽，不能辨定方名。会计之说，未可从也。
巡狩考正法度，禹时吴为裸国，断发文身，考之无用，会计如何？
传书言：舜葬於苍梧，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之田。
盖以圣德所致，天使鸟兽报佑之也。
世莫不然。
考实之，殆虚言也。
夫舜、禹之德不能过尧，尧葬於冀州，或言葬於崇山，冀州鸟兽不耕，而鸟兽独为舜、禹耕，何天恩之偏驳也？
或曰： 舜、禹治水，不得宁处，故舜死於苍梧，禹死於会稽。
勤苦有功，故天报之；远离中国，故天痛之。
夫天报舜、禹，使鸟田象耕，何益舜、禹？
天欲报舜、禹，宜使苍梧、会稽常祭祀之。
使鸟兽田耕，不能使人祭。
祭加舜、禹之墓，田施人民之家，天之报佑圣人，何其拙也，且无益哉！
由此言之，鸟田象耕，报佑舜、禹，非其实也。
实者，苍梧多象之地，会稽众鸟所居。
《禹贡》曰： 彭蠡既潴，阳鸟攸居。
天地之情，鸟兽之行也。
象自蹈土，鸟自食苹。
土蹶草尽，若耕田状，壤靡泥易，人随种之，世俗则谓为舜、禹田。
海陵麋田，若象耕状，何尝帝王葬海陵者邪？
传书言：吴王夫差杀伍子胥，煮之於镬，乃以鸱夷橐投之於江。
子胥恚恨，驱水为涛，以溺杀人。
今时会稽丹徒大江、钱塘浙江，皆立子胥之庙。
盖欲慰其恨心，止其猛涛也。
夫言吴王杀子胥投之於江，实也；言其恨恚驱水为涛者，虚也。
屈原怀恨，自投湘江，湘江不为涛；申徒狄蹈河而死，河水不为涛。
世人必曰： 屈原、申徒狄不能勇猛，力怒不如子胥。
夫卫菹子路而汉烹彭越，子胥勇猛不过子路、彭越。然二士不能发怒於鼎镬之中，以烹汤菹汁渖漎旁人。
子胥亦自先入镬，後乃入江；在镬中之时，其神安居？
岂怯於镬汤，勇於江水哉！
何其怒气前後不相副也？
且投於江中，何江也？
有丹徒大江，有钱唐浙江，有吴通陵江。
或言投於丹徒大江，无涛，欲言投於钱唐浙江。浙江、山阴江、上虞江皆有涛，三江有涛，岂分橐中之体，散置三江中乎？
人若恨恚也，仇雠未死，子孙遗在，可也。
今吴国已灭，夫差无类，吴为会稽，立置太守，子胥之神，复何怨苦，为涛不止，欲何求索？
吴、越在时，分会稽郡，越治山阴，吴都今吴，馀暨以南属越，钱唐以北属吴。
钱唐之江，两国界也。
山阴、上虞在越界中，子胥入吴之江为涛，当自上吴界中，何为入越之地？
怨恚吴王、发怒越江，违失道理，无神之验也。
且夫水难驱，而人易从也。
生任筋力，死用精魂。
子胥之生，不能从生人营卫其身，自令身死，筋力消绝，精魂飞散，安能为涛？
使子胥之类数百千人，乘船渡江，不能越水。
一子胥之身，煮汤镬之中，骨肉糜烂，成为羹菹，何能有害也？
周宣王杀其臣杜伯，燕简公杀其臣庄子义。
其後杜伯射宣王，庄子义害简公，事理似然，犹为虚言。
今子胥不能完体，为杜伯、子义之事以报吴王，而驱水往来，岂报仇之义、有知之验哉？
俗语不实，成为丹青；丹青之文，贤圣惑焉。
夫地之有百川也，犹人之有血脉也。
血脉流行，泛扬动静，自有节度。
百川亦然，其朝夕往来，犹人之呼吸气出入也。
天地之性，上古有之，《经》曰： 江、汉朝宗於海。
唐、虞之前也，其发海中之时，漾驰而已；入三江之中，殆小浅狭，水激沸起，故腾为涛。
广陵曲江有涛，文人赋之。
大江浩洋，曲江有涛，竟以隘狭也。
吴杀其身，为涛广陵，子胥之神，竟无知也。
溪谷之深，流者安洋，浅多沙石，激扬为濑。
夫涛濑，一也。
谓子胥为涛，谁居溪谷为濑者乎？
案涛入三江，岸沸踊，中央无声。
必以子胥为涛，子胥之身，聚岸涯也？
涛之起也，随月盛衰，小大满损不齐同。
如子胥为涛，子胥之怒，以月为节也？
三江时风，扬疾之波亦溺杀人，子胥之神，复为风也？
秦始皇渡湘水，遭风，问湘山何祠。左右对曰： 尧之女，舜之妻也。
始皇太怒，使刑徒三千人，斩湘山之树而履之。
夫谓子胥之神为涛，犹谓二女之精为风也。
传书言：孔子当泗水而葬，泗水为之却流。
此言孔子之德，能使水却，不湍其墓也。
世人信之。
是故儒者称论，皆言孔子之後当封，以泗水却流为证。如原省之，殆虚言也。
夫孔子死，孰与其生？
生能操行，慎道应天，死，操行绝，天佑至德，故五帝、三王招致瑞应，皆以生存，不以死亡。
孔子生时，推排不容，故叹曰： 凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！
生时无佑，死反有报乎？
孔子之死，五帝、三王，之死也。
五帝、三王无佑，孔子之死独有天报，是孔子之魂圣，五帝之精不能神也。
泗水无知，为孔子却流，天神使之。然则，孔子生时，天神不使人尊敬。
如泗水却流，天欲封孔子之後，孔子生时，功德应天，天不封其身，乃欲封其後乎？是盖水偶自却流。
江河之流，有回复之处；百川之行，或易道更路，与却流无以异。
则泗水却流，不为神怪也。
传书称：魏公子之德，仁惠下士，兼及鸟兽。
方与客饮，有鹯击鸠。
鸠走，巡於公子案下。
追击，杀於公子之前，公子耻之，即使人多设罗，得鹯数十枚，责让以击鸠之罪。
击鸠之鹯，低头不敢仰视，公子乃杀之。
鹯世称之曰： 魏公子为鸠报仇。
此虚言也。
夫鹯，物也，情心不同，音语不通。圣人不能使鸟兽为义理之行，公子何人，能使鹯低头自责？
鸟为者以千万数，向击鸠蜚去，安可复得？
能低头自责，是圣鸟也。
晓公子之言，则知公子之行矣。知公子之行，则不击鸠於其前。
人犹不能改过，鸟与人异，谓之能悔，世俗之语，失物类之实也。
或时公子实捕鹯，鹯得。人持其头，变折其颈，疾痛低垂，不能仰视。缘公子惠义之人，则因褒称，言鹯服过。
盖言语之次，空生虚妄之美；功名之下，常有非实之加。
传书言：齐桓公妻姑姊妹七人。
此言虚也。
夫乱骨肉，犯亲戚，无上下之序者，禽兽之性，则乱不知伦理。
案桓公九合诸侯，一匡天下，道之以德，将之以威，以故诸侯服从，莫敢不率，非内乱怀鸟兽之性者所能为也。
夫率诸侯朝事王室，耻上无势而下无礼也。
外耻礼之不存，内何犯礼而自坏？
外内不相副，则功无成而威不立矣。
世称桀、纣之恶，不言淫於亲戚。
实论者谓夫桀、纣恶微於亡秦，亡秦过泊於王莽，无淫乱之言。
桓公妻姑姊七人，恶浮於桀、纣，而过重於秦、莽也。
《春秋》采毫毛之美，贬纤芥之恶。
桓公恶大，不贬何哉？
鲁文姜，齐襄公之妹也，襄公通焉。
《春秋》经曰： 庄二年冬，夫人姜氏会齐侯於郜。
《春秋》何尤於襄公，而书其奸？何宥於桓公，隐而不讥？
如经失之，传家左丘明、公羊、谷梁何讳不言？
案桓公之过，多内宠，内嬖如夫人者六。有五公子争立，齐乱，公薨三月乃讣。
世闻内嬖六人，嫡庶无别，则言乱於姑姊妹七人矣。
传书言：齐桓公负妇人而朝诸侯，此言桓公之淫乱无礼甚也。
夫桓公大朝之时，负妇人於背，其游宴之时，何以加此？
方修士礼，崇历肃敬，负妇人於背，何以能率诸侯朝事王室？
葵丘之会，桓公骄矜，当时诸侯畔者九国。
睚眦不得，九国畔去，况负妇人，淫乱之行，何以肯留？
或曰： 管仲告诸侯：吾君背有疽创，不得妇人，疮不衰愈。
诸侯信管仲，故无畔者。
夫十室之邑，必有忠信若孔子。
当时诸侯千人以上，必知方术治疽，不用妇人。
管仲为君讳也，诸侯知仲为君讳而欺己，必恚怒而畔去，何以能久统会诸侯，成功於霸？
或曰： 桓公实无道，任贤相管仲，故能霸天下。
夫无道之人，与狂无异，信谗远贤，反害仁义，安能任管仲，能养人令之成事：桀杀关龙逢，纣杀王子比干，无道之君莫能用贤。
使管仲贤，桓公不能用；用管仲，故知桓公无乱行也。
有贤明之君，故有贞良之臣。
臣贤，君明之验，奈何谓之有乱？
难曰： 卫灵公无道之君，时知贤臣。
管仲为辅，何明桓公不为乱也？
夫灵公无道，任用三臣，仅以不丧，非有功行也。
桓公尊九九之人，拔宁戚於车下，责苞茅不贡，运兵功楚，九合诸侯，一匡天下，千世一出之主也。而云负妇人於背，虚矣。
说《尚书》者曰： 周公居摄，带天子之绶，戴天子之冠，负扆南面而朝诸侯。
户牖之间曰扆，南面之坐位也。
负南面乡坐，扆在後也。
桓公朝诸侯之时，或南面坐，妇人立於後也。
世俗传云，则曰负妇人於背矣。
此则夔一足、宋丁公凿井得一人之语也。
唐、虞时，夔为大夫，性知音乐，调声悲善。
当时人曰： 调乐如夔一足矣。
世俗传言： 夔一足。
案秩宗官缺，帝舜博求，众称伯夷，伯夷稽首让於夔龙。
秩宗卿官，汉之宗正也。
断足，非其理也。
且一足之人，何用行也？
夏後孔甲，田於东蓂山，天雨晦冥，入於民家，主人方乳。
或曰： 後来之子必贵。
或曰： 不胜，之子必贱。
孔甲曰： 为余子，孰能贱之？
遂载以归，析缭，斧斩其足，卒为守者。
孔甲之欲贵之子，有余力矣，断足无宜，故为守者。
今夔一足，无因趋步，坐调音乐，可也；秩宗之官，不宜一足，犹守者断足，不可贵也。
孔甲不得贵之子，伯夷不得让於夔焉。
宋丁公者，宋人也。
未凿井时，常有寄汲，计之，日去一人作。
自凿井後，不复寄汲，计之，日得一人之作。故曰： 宋丁公凿井得一人。
俗传言曰： 丁公凿井得一人於井中。 夫人生於人，非生於土也。穿土凿井，无为得人。
推此以论，负妇人之语，犹此类也。
负妇人而坐，则云妇人在背。
知妇人在背非道，则生管仲以妇人治疽之言矣。
使桓公用妇人彻胤服，妇人於背；女气疮可去，以妇人治疽。
方朝诸侯，桓公重衣，妇人袭裳，女气分隔，负之何益？
桓公思士，作庭燎而夜坐，以思致士，反以白日负妇人见诸侯乎？
传书言聂正为严翁仲刺杀韩王，此虚也。
夫聂政之时，韩列侯也。
列侯之三年，聂政刺韩相侠累。
十二年列侯卒。与聂政杀侠累，相去十七年。
而言聂政刺杀韩王，短书小传，竟虚不可信也。
传书又言：燕太子丹使刺客荆轲刺秦王，不得，诛死。
後高渐丽复以击筑见秦王，秦王说之；知燕太子之客，乃冒其眼，使之击筑。
渐丽乃置铅於筑中以为重，当击筑，秦王膝进，不能自禁。
渐丽以筑击秦王颡，秦王病伤，三月而死。
夫言高渐丽以筑击秦王，实也；言中秦王病伤三月而死，虚也。
夫秦王者，秦始皇帝也。
始皇二十年，燕太子丹使荆轲刺始皇，始皇杀轲，明矣。
二十一年，使将军王翦功燕，得太子首；二十五年，遂伐燕，而虏燕王嘉。
後不审何年，高渐丽以筑击始皇，不中，诸渐丽。
当二十七年，游天下，到会稽，至琅邪，北至劳、盛山，并海，西至平原津而病，到沙丘平台，始皇崩。
夫谶书言始皇还，到沙丘而亡；传书又言病筑疮三月而死於秦。
一始皇之身，世或言死於沙丘，或言死於秦，其死言恆病疮。
传书之言，多失其实，世俗之人，不能定也。
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