难四
一
卫孙文子聘于鲁，公登亦登。
叔孙穆子趋进曰： 诸侯之会，寡君未尝后卫君也。
今子不后寡君一等，寡君未知所过也。
子其少安。
孙子无辞，亦无悛容。
穆子退而告人曰： 孙子必亡。
亡臣而不后君，过而不悛，亡之本也。
或曰：天子失道，诸侯伐之，故有汤、武。
诸侯失道，大夫伐之，故有齐、晋。
臣而伐君者必亡，则是汤、武不王，晋、齐不立也。
孙子君于卫，而后不臣于鲁，臣之君也。
君有失也，故臣有得也。
不命亡于有失之君，而命亡于有得之臣，不察。
鲁不得诛卫大夫，而卫君之明不知不悛之臣。孙子虽有是二也，臣以亡？
其所以亡其失，所以得君也。
或曰：臣主之施，分也。
臣能夺君者，以得相也。
故非其分而取者，众之所夺也；辞其分而取者，民之所予也。
是以桀索岷山之女，纣求比干之心，而天下离；汤身易名，武身受詈，而海内服；赵咺走山，田氏外仆，而齐、晋从。
则汤、武之所以王，齐晋之所以立，非必以其君也，彼得之而后以君处之也。
今未有其所以得，而行其所以处，是倒义而逆德也。
倒义，则事之所以败也；逆德，则怨之所以聚也。
败亡之不察，何也？
二
鲁阳虎欲攻三桓，不克而奔齐，景公礼之。
鲍文子谏曰： 不可。
阳虎有宠于季氏而欲伐于季孙，贪其富也。
今君富于季孙，而齐大于鲁，阳虎所以尽诈也。
景公乃囚阳虎。
或曰：千金之家，其子不仁，人之急利甚也。
桓公，五伯之上也，争国而杀其兄，其利大也。
臣主之间，非兄弟之亲也。
劫杀之功，制万乘而享大利，则群臣孰非阳虎也？
事以微巧成，以疏拙败。
群臣之未起难也，其备未具也。
群臣皆有阳虎之心，而君上不知，是微而巧也。
阳虎贪于天下，以欲攻上，是疏而拙也。
不使景公加诛于拙虎，是鲍文子之说反也。
臣之忠诈，在君所行也。
君明而严，则群臣忠；君懦而暗，则群臣诈。
知微之谓明，无救赦之谓严。
不知齐之巧臣而诛鲁之成乱，不亦妄乎？
或曰：仁贪不同心。
故公子目夷辞宋，而楚商臣弑父；郑去疾予弟，而鲁桓弑兄。
五伯兼并，而以桓律人，则是皆无贞廉也。
且君明而严，则群臣忠。
阳虎为乱于鲁，不成而走，入齐而不诛，是承为乱也。
君明则诛，知阳虎之可济乱也，此见微之情也。
语曰： 诸侯以国为亲。
君严则阳虎之罪不可失，此无救赦之实也，则诛阳虎，所以使群臣忠也。
未知齐之巧臣而废明乱之罚，责于未然而不诛昭昭之罪，此则妄矣。
今诛鲁之罪乱以威群臣之有奸心者，而可以得季、孟、叔孙之亲，鲍文之说，何以为反？
三
郑伯将以高渠弥为卿，昭公恶之，固谏不听。
及昭公即位，惧其杀己也，辛卯，弑昭公而立子亶也。
君子曰： 昭公知所恶矣。
公子圉曰： 高伯其为戮乎，报恶已甚矣。
或曰：公子圉之言也，不亦反乎？
昭公之及于难者，报恶晚也。然则高伯之晚于死者，报恶甚也。
明君不悬怒，悬怒，则臣罪轻举以行计，则人主危。
故灵台之饮，卫侯怒而不诛，故褚师作难；食鼋之羹，郑君怒而不诛，故子公杀君。
君子之举 知所恶 ，非甚之也，曰：知之若是其明也，而不行诛焉，以及于死。
故 故所恶 ，以见其无权也。
人君非独不足于见难而已，或不足于断制，今昭公见恶，稽罪而不诛，使渠弥含憎惧死以侥幸，故不免于杀，是昭公之报恶不甚也。
或曰：报恶甚者，大诛报小罪。
大诛报小罪也者，狱之至也。
狱之患，故非在所以诛也，以仇之众也。是以晋厉公灭三郄而栾、中行作难，郑子都杀伯咺而食鼎起祸，吴王诛子胥而越句践成霸。
则卫侯之逐，郑灵之弑，不以褚师之不死而公父之不诛也，以未可以怒而有怒之色，未可诛而有诛之心。
怒其当罪，而诛不逆人心，虽悬奚害？
夫未立有罪，即位之后，宿罪而诛，齐胡之所以灭也。
君行之臣，犹有后患，况为臣而行之君乎？
诛既不当，而以尽为心，是与天下有仇也。
则虽为戮，不亦可乎！
四
卫灵之时，弥子瑕有宠于卫国。
侏儒有见公者曰： 臣之梦浅矣。
公曰： 奚梦？
梦见灶者，为见公也。
公怒曰： 吾闻人主者梦见日，奚为见寡人而梦见灶乎？
侏儒曰： 夫日兼照天下，一物不能当也。人君兼照一国，一人不能壅也。
故将见人主而梦日也。夫灶，一人炀焉，则后人无从见矣。
或者一人炀君邪？
则臣虽梦灶，不亦可乎？ 公曰： 善。
遂去雍鉏，退弥子瑕，而用司空狗。
或曰：侏儒善假于梦以见主道矣，然灵公不知侏儒之言也。
去雍鉏，退弥子瑕，而用司空狗者，是去所爱而用所贤也。
郑子都贤庆建而壅焉，燕子哙贤子之而壅焉。
夫去所爱而用所贤，未免使一人炀己也。
不肖者炀主，不足以害明；今不加知而使贤者炀主己，则贤矣。
或曰：屈到嗜芰，文王嗜菖蒲菹，非正味也，而二贤尚之，所味不必美。
晋灵侯说参无恤，燕哙贤子之，非正士也，而二君尊之，所贤不必贤也。
非贤而贤用之，与爱而用之同。
贤诚贤而举之，与用所爱异状。
故楚庄举叔孙而霸，商辛用费仲而灭，此皆用所贤而事相反也。
燕哙虽举所贤，而同于用所爱，卫奚距然哉？
则侏儒之未可见也。
君壅而不知其壅也，已见之后而知其壅也，故退壅臣，是加知之也。
曰 不加知而使贤者炀己则必危 ，而今以加知矣，则虽炀己，必不危矣。
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