书证篇

太公《六韬》，有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。

《论语》曰：卫灵公问陈於孔子。

《左传》：为鱼丽之陈。

俗本多作阜旁车乘之车。

案诸陈队，并作陈、郑之陈。

河北经传，悉略此字。

其间字有不可得无者。

至如伯也执殳，於旅也语，回也屡空心，风，风也，教也，及《诗传》云不戢，我也；不傩，傩也，不多，多也如斯之类，傥削此文，颇成废阙。

《诗》言：青青子衿，《传》曰：青衿，青领也，学子之服。

按古者斜领下连於衿，故谓领为衿，孙炎、郭璞注《尔雅》，曹大家注《列女传》，并云：衿，交领也。

邺下《诗》本既无也字，群儒固谬说云：青衿、青领，是衣两处之名，皆以青为饰。

用释青青二字，其失大矣。

又有俗学，闻经、传中时须也字，辄以意加之，每不得所，益成可笑。

《后汉书》：酷吏樊晔为天水太守，凉州为之歌曰：宁见乳虎穴，不入冀府寺，而江南书本穴皆误作六，学士因循，迷而不寐。

夫虎豹穴居，事之较者，所以班超云：不探虎穴，安得虎子？

宁当论其六七耶？

客有难主人曰：今之经典，子皆谓非，《说文》所言，子皆云是，然则许慎胜孔子乎？

主人拊掌大笑，应之曰：今之经典，皆孔子手迹耶？

客曰：今之《说文》，皆许慎手迹乎？

答曰：许慎检以六文，贯以部分，使不得误，误则觉之。

孔子存其义而不论其文也。

先儒尚得改文从意，何况书写流传邓？

必如《左传》止戈为武，反正为乏，虫为蛊，亥有二首六身之类，后人自不得辄改也，安敢以《说文》校其是非哉？

且馀亦不专以《说文》为是也，其有援引经传，与今乖者，未之敢从。

又相如《封禅书》曰：导一茎六穗于扈，牺双解共抵之兽，此导训择，光武诏云：非徒有豫养导择之劳，是也。

而《说文》云：道是禾名。

引《封禅书》为证；无妨自当有禾名道，非相如所用也。禾一茎六穗于扈，岂成文乎？

纵使相如天才鄙拙，强为此语，则下句当云麟双角共抵之兽，不得云牺也。

吾尝笑许纯儒，不达文章之体，如此之流，不足凭信，大抵服其为书，隐括有条例，剖析穷根源，郑玄注书，往往引以为证；若不信其说，则冥冥不知一点一画，有何意焉。