列传_崔骃列传
崔骃子瑗孙寔崔骃字亭伯，涿郡安平人也。
◆崔骃传，崔骃字亭伯，涿郡安平人。
高祖父朝，昭帝时为幽州从事，谏剌史无与燕刺王通。
高祖父崔朝，昭帝时为幽州从事，谏刺史不要与燕刺王来往。
及剌王败，擢为侍御史。
后来刺王失败，被升为侍御史。
生子舒，历四郡太守，所在有能名。
生了儿子叫崔舒，历任四郡太守，所在之处均有能干之名。
舒小子篆，王莽时为郡文学，以明经征诣公车。
崔舒的小儿子名崔骃，王莽时做郡文学，以明经召到公车。
太保甄丰举为步兵校尉，篆辞曰： 吾闻伐国不问仁人，战陈不访儒士。
太保甄丰举他做步兵校尉。崔骃辞道 ：我听说伐国不问仁人，战阵不访儒士。
此举奚为至哉？
这一举动怎么找我呢？
遂投劾归。
于是自陈有过，回家去了。
莽嫌诸不附己者，多以法中伤之。
王莽讨厌那些不附和自己的人，多用法中伤他们。
时，篆兄发以佞巧幸于莽，位至大司空。
当时崔骃之兄崔发因佞巧被王莽宠幸，官位做到大司空。
母师氏能通经学、百家之言，莽宠以殊礼，赐号义成夫人，金印紫绶，文轩丹毂，显于新世。
母师氏能通经学、百家之言，王莽宠以殊礼，赐号义成夫人，金印紫绶，文轩丹毂，显于新莽一代。
后以篆为建新大尹，篆不得已，及叹曰： 吾生无妄之世，值浇、羿之君，上有老母，下有兄弟，安得独洁己而危所生哉！
后来用崔骃为建新大尹，崔骃不得已，便叹气道： 我生在无妄之世，碰上浇、羿这样的君，上有老母，下有兄弟，怎能独自法身而使所生危险呢？
乃遂单车到官，称疾不视事，三年不行县。
是单车到官所，称病不管事，三年不到县去劝农桑。
门下掾倪敞谏，篆乃强起班春。
门下掾吏倪敞劝他，崔骃才勉强起身颁布春令。
所至之县，狱犴填满。
所到之县，大小牢狱关满了人。
篆垂涕曰： 嗟乎！
崔骃流着泪道： 唉呀！
刑罚不中，乃陷人于阱。
刑罚不中，于是陷人于阱。
此皆何罪，而至于是！
这些人有什么罪，而关在这里！
遂平理，所出二千余人。
于是公平审理，放出二千多人。
掾吏叩头谏曰： 朝廷初政，州牧峻刻。
掾吏叩头劝道： 朝廷初政，州牧严峻。
宥过申枉，诚仁者之心；然独为君子，将有悔乎！
宽恕犯人，确是仁者之心；然而独有你这样做，将有后悔的么！
篆曰： 邾文公不以一人易其身，君子谓之知命。
崔骃说： 邾文公不因一个人易其身，君子称他知命。
如杀一大尹赎二千人，盖所愿也。
如杀一大尹赎二千人，是我所愿意的。
遂称疾去。
于是称疾而去。
建武初，朝廷多荐言之者，幽州刺史又举篆贤良。
建武初年，朝廷多荐言的，幽州刺史又举崔骃贤良。
贵启体之归全兮，庶不忝乎先子。篆生毅，以疾隐身不仕。
崔骃自以宗门受王莽伪宠，惭愧对汉朝，于是辞归不做官。客居在荥阳，闭门反省，著《周易林》六十四篇，用来决断吉凶，多所占验。临终作赋以自悼，名叫《慰志》。崔骃生了崔毅，因病隐身不仕。
毅生骃，年十三能通《诗》、《易》、《春秋》，博学有伟才，尽通古今训诂百家之言，善属文。
崔毅生了崔骃，十三岁能通晓《诗经》、《易经》、《春秋》，博学有大才，尽通古今训诂百家之言，会写文章。
少游太学，与班固、傅毅同时齐名。
年轻时游历到太学，与班固、傅毅同时齐名。
常以典籍为业，未遑仕进之事。
常以钻研典籍为业，不遑做官之事。
仆诚不能编德于数者，窃慕古人之所序。 元和中，肃宗始修古礼，巡狩方岳。
当时人有的讥笑他太玄静，将以后名失实。崔骃模仿杨雄的《解嘲》，写了《达旨》来答复他们。元和年间，肃宗才修古礼，巡狩方岳。
骃上《四巡颂》以称汉德，辞甚典美，文多，故不载。
崔骃上《四巡颂》以称汉德，文辞很典美，文字太多所以不记在这里。
帝雅好文章，自见骃颂后，常嗟叹之，谓侍中窦宪曰： 卿宁知崔骃乎？
皇上常好文章，自从看了崔骃的颂以后，常嗟叹起来。对侍中窦宪说： 你知道崔骃吗？
对曰： 班固数为臣说之，然未见也。
答道 ：班固多次对我说起他，我没有看见。
帝曰： 公爱班固而忽崔骃，此叶公之好龙也。
皇上说 ：你喜欢班固而忽略了崔骃，这是叶公好龙哩。
试请见之。
试请见他。
骃由此候宪。
崔骃由此问候窦宪。
宪屣履迎门，笑谓骃曰： 亭伯，吾受诏交公，公何得薄哉？
窦宪急忙穿鞋在门口迎接，笑着对马因说道： 亭伯，我奉皇上的命令和你交朋友，你不会薄待我吧？
遂揖入为上客。
于是揖为座上客。
居无几何，帝幸宪第，时骃适在宪所，帝闻而欲召见之。
住不多久，皇帝来到窦宪家。当时崔骃正在宪家，皇帝听说而想召见他。
宪谏，以为不宜与白衣会。
窦宪劝阻，认为不应与白衣之士相见。
帝悟曰： 吾能令骃朝夕在傍，何必于此！
皇帝懂了，便说： 我能使崔骃朝夕在我身旁，何必在此！
适欲官之，会帝崩。
正想请他做官，碰到皇帝驾崩。
窦太后临朝，宪以重戚出内诏命。
窦太后临朝，窦宪以贵戚出纳诏命。
骃献书诫之曰：骃闻交浅而言深者，愚也；在贱而望贵者，惑也；未信而纳忠者，谤也。
崔骃献书告诫道： 马因听说交谊浅而言语深，是愚蠢；在贱位而望贵显，是糊涂；不相信而纳忠言，是毁谤。
三者皆所不宜，而或蹈之者，思效其区区，愤盈而不能已也。
三项都不相宜，而想试试看，是想效区区之心，愤懑而不能自止哩。
窃见足下体淳淑之姿，躬高明之量，意美志厉，有上贤之风。
我私下看见足下体淳淑之姿，躬高明之量，意美志厉，有上贤的风度。
骃幸得充下馆，序后陈，是以竭其拳拳，敢进一言。
马因幸而得充下馆，排在后列，因此竭尽拳拳之心，敢进一言。
传曰： 生而富者骄，生而贵者傲。
古人说： 生而富者骄，生而贵者傲。
生富贵而能不骄傲者，未之有也。
生在富贵而能不骄傲的，是没有的。
今宠禄初隆，百僚观行，当尧、舜之盛世，处光华之显时，岂可不庶几夙夜，以永众誉，弘申伯之美，致周、邵之事乎？
现在宠禄初隆，百僚观行，正当尧舜的盛世，处在光华的显时，岂可不庶几早晚，使众人之誉能久，弘扬申伯之美名，成就周公、召公的事业么？
语曰： 不患无位，患所以立。
古语说： 不患无位，患所以立。
昔冯野王以外戚居位，称为贤臣；近阴卫尉克已复礼，终受多福。
从前冯野王以外戚居高位，称为贤臣；近来阴卫尉克己复礼，最终得到多福。
郯氏之宗，非不尊也；阳平之族，非不盛也。
郯氏的祖先，不是不尊贵，阳平的宗族，不是不隆盛。
重侯累将，建天枢，执斗柄。其所以获讥于时，垂愆于后者，何也？
重侯累将，建天枢，执斗柄，其所以被讥笑于当时，垂愆尤于后世，为什么呢？
盖在满而不挹，位有余而仁不足也。
就因为满而不挹，位有余而仁义不足哩。
汉兴以后，迄于哀、平，外家二十，保族全身，四人而己。
汉兴以后，到哀帝、平帝之时，外家二十，保族全身，只有四人罢了。
《书》曰： 鉴于有殷。
《书经》说： 鉴于有殷。
可不慎哉！窦氏之兴，肇自孝文。
可不谨慎吗？ 窦氏的兴起，从孝文帝开始。
二君以淳淑守道，成名先日；安丰以佐命著德，显自中兴。
长君、少君以淳淑守道，成名在前日；安丰侯窦融以佐命著德，显自中兴。
内以忠诚自固，外以法度自守，卒享祚国，垂祉于今。
内以忠诚自固，外用法度自守，终于享了国祚，垂福至今。
夫谦德之光，《周易》所美；满溢之位，道家所戒。
谦德之光，《周易》所赞美；满溢之位，道家所戒。
故君子福大而愈惧，爵隆而益恭。
所以君子福大而更加恐慎，爵隆而愈恭敬。
远察近览，俯仰有则，铭诸几杖，刻诸盘杅。
看远近，俯仰都有法则可循，铭刻在几杖之上，刻记在盘盂之间。
矜矜业业，无殆无荒。
兢兢业业，无敢怠荒。
如此，则百福是荷，庆流无穷矣。
这样，就百福到来，庆流无穷了。
及宪为车骑将军，辟骃为掾。
等到窦宪做了车骑将军，召崔骃做掾吏。
宪府贵重，掾属三十人，皆故刺史、二千石，唯骃以处士年少，擢在其间。
宪府贵重，掾属三十人，都是故刺史、二千石，只有崔骃以处士年少，提升在其间。
宪擅权骄恣，骃数谏之，及出击匈奴，道路愈多不法，骃为主簿，前后奏记数十，指切长短。
窦宪擅权骄傲放恣，崔骃多次劝阻。等到出击匈奴，道路上更多违法之事，崔骃做主簿，前后奏记数十次，指切长短之处。
宪不能容，稍疏之，因察骃高第，出为长岑长。
窦宪不能容忍，稍为疏远了他，因为崔骃是高第出身，让他出为长岭县长。
骃自以远去，不得意，遂不之官而归。
崔骃自认为远去，不得意，于是不到官位而回家。
永元四年，卒于家。
永元四年，死在家中。
所著诗、赋、铭、颂、书、记、表、《七依》、《婚礼结言》、《达旨》、《酒警》合二十一篇。
所著诗、赋、铭、颂、书、记、表、《七依》、《婚礼结言》、《达旨》、《酒警》共二十一篇。
中子瑗。
中子崔瑗。
瑗字子玉，早孤，锐志好学，尽能传其父业。
◆崔瑗传，崔瑗字子玉，早年丧父，锐志好学，尽能继承父业。
年十八，至京师，从侍中贾逵质正大义，逵善待之，瑗因留游学，遂明天官、历数、《京房易传》、六日七分。
十八岁，到京师，从侍中贾逵质正大义，贾逵待他很好，崔瑗于是有机会游学，遂明天官、历数、《京房易传》、六日七分。
诸儒宗之。
诸儒以他为宗。
与扶风马融、南阳张衡特相友好。
他与扶风马融、南阳张衡特别友好。
初，瑗兄章为州人所杀，瑗手刃报仇，因亡命。
起初，崔瑗之兄崔章被州人所杀，崔瑗手持白刃报仇，于是逃命出去。
会赦，归家。
碰上大赦，回了家。
家贫，兄弟同居数十年，乡邑化之。
家中贫困，兄弟同住数十年，乡邑被他们感化。
年四十余，始为郡吏。
崔瑗四十多岁，才做郡吏。
以事系东郡发干狱。
因事被关在东郡发干县的牢狱。
狱掾善为《礼》，瑗间考讯时，辄问以《礼》说。
狱掾会《礼记》，崔瑗在考讯之余，常阅《礼》。
其专心好学，虽颠沛必于是。
他的专心好学，即使在颠沛倒霉之时，也是如此。
后事释归家，为度辽将军邓遵所辟。
后来事情弄清被释回家，被度辽将军邓遵所召。
居无何，遵被诛，瑗免归。
不久，邓遵被杀，崔瑗免职而归。
瑚复辟车骑将军阎显府。
后来又被召进车骑将军阎显之府里。
时阎太后称制，显入参政事。
当时阎太后称制摄政，代行天子之事，阎显入朝参与政事。
先是，安帝废太子为济阴王，而以北乡侯为嗣。
先是安帝废太子为济阴王，而以北乡侯为嗣。
瑗以侯立不以正，知显将败，欲说蓬废立，而显日沉醉，不能得见。
崔瑗认为以侯立不以正，知道阎显将失败，想说令废立，而阎显日沈醉，不能见到。
乃谓长史陈禅曰： 中常侍江京、陈达等，得以嬖宠惑蛊先帝，遂使废黜正统，扶立疏孽。
于是对长史陈禅道 ：中常侍江京、陈达等，得因嬖宠蛊惑先帝，于是使废黜正统，扶立疏孽。
少帝即位，发病庙中，周勃之征，于斯复见。
少帝即位，发病于庙中，周勃的专权，在此又出现。
今欲与长史君共求见，说将军白太后，收京等，废少帝，引立济阴王，必上当天心，下合人望。
今想与长史君共同求见，劝将军向太后请求，逮捕江京等人，废少帝，引立济阴王，必会上合天心，下合人望。
伊、霍之功，不下席而立炁则将军兄弟传祚于无穷。
伊、霍之功，不下席而立，那么将军兄弟传祚于无穷。
若拒违天意，久旷神器，则将以无罪并辜元恶。
如拒违天意，久空帝位，那么将因无罪成了大恶。
此所谓祸福之会，分功之时。
这就是祸福之机，分功之时。
禅犹豫未敢从。
陈禅犹豫不敢听从。
会北乡侯薨，孙程立济阴王，是为顺帝。
遇上北乡侯死掉，孙程立济阴王，这就是顺帝。
阎显兄弟悉伏诛，瑗坐被斥。
阎显兄弟都被杀，崔瑗也被排斥。
门生苏祇具知瑗谋，欲上书言状，瑗闻而遽止之。
门生苏礻氏全部知道崔瑗的意图，想上书把情况说清，崔瑗听到立刻制止了。
时陈禅为司隶校尉，召瑗谓曰： 第听祇上书，禅请为之证。
当时陈禅作了司隶校尉，召崔瑗。对瑗说： 但听苏礻氏上书，我请替你作证。
瑗曰： 此譬犹兒妾屏语耳，愿使君勿复出口。
崔瑗说： 这好比儿子、小妻在说私房话罢了，希望你不要说出口来。
遂辞归，不复应州郡命。
于是辞归，不再应州郡之命。
久之，大将军梁商初开莫府，复首辟瑗。
过了许久，大将军梁商初开幕府，又召崔瑗。
自以再为贵戚吏，不遇被斥，遂以戚固辞。
自认为再作贵戚的官吏，搞不好又被斥，于是以病固辞。
岁中举茂才，迁汲令。
年中举为茂才，授职汲县令。
在事数言便宜，为人开稻田数百顷。
在职时数次谈及时事，替百姓开垦稻田数百顷。
视事七年，百姓歌之。
在职七年，百姓歌颂他。
汉安初，大司农胡广、少府窦章共荐瑗宿德大儒，从政有迹，不宜久在下位，由此迁济北相。
汉安初年，大司农胡广、少府窦章共荐崔瑗为宿德大儒，从政有功迹，不应久在下位，由此升为济北相。
时，李固为太山太守，美瑗文雅，奉书礼致殷勤。
这时李固做太山太守，赞美崔瑗文雅，奉书礼表示殷勤之意。
岁余，光禄大夫杜乔为八使，徇行郡国，以臧罪奏瑗，征诣廷尉。
一年多，光禄大夫杜乔为八使，徇行郡国，用贪赃罪奏崔瑗，召到廷尉那里。
瑗上书自讼，得理出。
崔瑗上书自讼，弄清案情放了出来。
会病卒，年六十六。
不久病死了，享年六十六岁。
临终，顾命子寔曰： 夫人禀天地之气以生，及其终也，归精于天，还骨于地。
临终时，顾命儿子崔萛道： 人是秉天地之气以生，到了死时，归精于天，还骨于地。
何地不可臧形骸，勿归乡里。
哪里不可埋葬形骸，不要归回乡里。
其帽赠之物，羊豕之奠，一不得受。
那些赠送的物品，祭奠羊猪的，一概不得接受。
寔奉遗令，遂留葬洛阳。
崔萛奉了遗命，于是留葬在洛阳。
瑗高于文辞，尤善为书、记、箴、铭，所著赋、碑、铭、箴、颂、《七苏》、《南阳文学官志》、《叹辞》、《移社文》、《悔祈》、《草书艺》七言，凡五十七篇。
崔瑗文辞水平很高，尤其善于为书、记、箴、铭，所著赋、碑、铭、箴、颂、《七苏》、《南阳文学官志》、《叹辞》、《移社文》、《悔祈》、《草书艺》、七言共五十七篇。
其《南阳文学官志》称于后世，诸能为文者皆自以弗及。
他的《南阳文学官志》被称于后世，那些能为文的人都自认为赶不上。
瑗爱士，好宾客，盛修肴膳，单极滋味，不问余产。
崔瑗爱士子，喜宾客，盛修菜肴膳食，尽用美味，不问还剩多少。
居常蔬食菜羹而已。
平日常食蔬食菜羹罢了。
家无担石储，当世清之。
家中无甚积蓄，当世认为很清廉。
寔字子真，一名台，字元始。
◆崔萛传，崔萛，宇子真，又名台，字元始。
少沉静，好典籍。
少年时很沉静，喜欢读书。
父卒，隐居墓侧。
父亲死后，住在墓旁守丧。
服竟，三公并辟，皆不就。
守丧期满，三公请他出去做官，他都不去。
桓帝初，诏公卿郡国举至孝独行之士。
桓帝初年，皇帝下诏给公卿郡国推举极孝顺和品德好的人。
寔以郡举，征诣公车，病不对策，除为郎。明于政体，吏才有余，论当世便事数十条，名曰《政论》。
崔萛因病不能参加面试，拜为郎。崔萛对政体很精明，做官的能力很强，写了评论当代政事的意见数十条，题目叫《政论》。
指切时要，言辩而确，当世称之。
针对当时要害，议论很正确，博得当代人的称赞。
仲长统曰： 凡为人主，宜写一通，置之坐侧。
仲长统说 ：所有国君，应抄一遍，作为座右铭。
其辞曰：自尧、舜之帝，汤、武之王，皆赖明哲之佐，博物之臣。
文章说： 自从尧帝、舜帝、汤王、武王开始，都依靠明哲的臣子去辅佐，博学之士当参谋。
故皋陶陈谟而唐、虞以兴，伊、箕作训而殷、周用隆。
所以皋陶写了一篇《谟》而唐虞得以兴旺，伊尹、箕子作了《训》而商周也很兴隆。
及继体之君，欲立中兴之功者，曷尝不赖贤哲之谋乎！
到了后代的君主，想中兴起来建功立业，何尝不依赖贤哲的臣子去参谋呢？
凡天下所以不理者，常由人主承平日久，俗渐敝而不悟，政浸衰而不改，习乱安危，不自睹。
凡天下治理不好，常常由于君主处在太平的日子太久，风俗渐渐衰败而不觉悟，政治渐渐腐化而不悔改，在危乱的环境之中，视而不见。
或荒耽嗜欲，不恤万机；或耳蔽箴诲，厌伪忽真；或犹豫歧路，莫适所从；或见信之佐，括囊守禄；或疏远之臣，言以贱废，是以王纲纵弛于上，智士郁伊于下。悲夫！自汉兴以来，三百五十余岁矣。
有的人沉醉在私欲中，不管国家大事；有的人好话听不进去，颠倒了是非黑白；有的人在三岔路口徘徊，不知该往哪里走；有的人身边有可信的辅佐，但不让他们开口；有的人看到疏远之臣，因为身份不高而听不进耳，因此王纲弛废在上面，智士忧郁在下面，真可悲叹呀！ 从汉朝兴起以来，三百五十多年了。
政令垢玩，上下怠懈，风俗凋敝，人庶巧伪，百姓嚣然，咸复思中兴之救矣。
政令蒙受尘土，上下懒惰，风俗凋敝，人多巧伪，百姓议论纷纷，都希望中兴起来就有救了。
且济时拯世之术，岂必体尧蹈舜然后乃理哉？
再说拯救时世的方法，难道一定按尧舜的办法才能治理吗？
期于补衤定决坏，枝柱邪倾，随形裁割，要措斯世于安宁之域而已。
只要能弥补缺陷，加根顶梁柱把大厦撑持，根据实情对症下药，相体裁衣，总之要把国家放在安宁的境域罢了。
故圣人执权，遭时定制，步骤之差，各有云设。
所以圣人执掌权衡，针对实际制定对策，步骤有所差别，各有巧妙安排。
不强人以不能，背急切而慕所闻也。
不强迫人办做不到的事，违背当时急切的需要而追求听来的做法，都是不可取的。
盖孔子对叶公以来远，哀公以临人，景公以节礼，非其不同，所急异务也。
从前孔子回答国君的问题，都是因人因事而异，他回答叶公的问政，就是要求近者悦而远者来；回答鲁哀公就是 政在选贤 ；回答齐景公就是 政在节财 ，不是为政之道不同，而是当务之急不同。
是以受命之君，每辄创制；中兴之主，亦匡时失。
因此，刚接受天命为君的人，每每有些独到的规定，中兴的国王，也要纠正当时的失误。
昔盘庚愍殷，迁都易民；周穆有阙，甫侯正刑。
古时盘庚想中兴商朝，把国都从耿迁到亳；周穆王有过失，让甫侯修正刑法。
俗人拘文牵古，不达权制，奇伟所闻，简忽所见，乌可与论国家之大事哉！
可是有些俗人拘泥于古文字记载，不懂得通权达变，听信奇特的新闻，忽略眼前的实际，怎么能和他们议论国家的大事呢！
故言事者，虽合圣德，辄见掎夺。
所以谈政事的，虽然听起来好像符合圣德，但实际上行不通。
何者？
为什么呢？
其顽士暗于时权，安习所见，不知乐成，况可虑始，苟云率由旧章而已。
那班顽固的人对于当时情况完全不了解，习惯走老路。不知怎样安享其成，怎能考虑开创新局面，只是照老章程办事而已。
其达者或矜名妒能，耻策非已，舞笔夺辞，以破其义，寡不胜众，遂见摈弃。
那些通达的人有的夸耀自己，嫉妒别人，不愿与政见不同的人合作，写起文章来洋洋洒洒，表达其含义，可是少数派毕竟寡不敌众，最终还是被抛弃。
虽稷、契复存，犹将困焉。
即使稷、契那样的贤相还在，仍将感到困难。
斯贾生之所以排于绛、灌，屈子之所以摅其幽愤者也。
这就是贾谊被绛、灌排斥原因，屈原写离骚发泄幽愤的原故。
夫以文帝之明，贾生之贤，绛、灌之忠，而有此患，况其余哉！
汉文帝那样英明，贾生那样的才能，绛、灌那样的忠心，尚有这种结果，何况其余的人呢？ 量力度德，这是《春秋》上提到的。
量力度德，《春秋》之义，今既不能纯法八代，故宜参以霸政，则宜重赏深罚以御之，明著法术以检之。
现在既不能完全按三皇五帝的办法，应该参入一些霸政，应该重赏深罚来治理国家，明文制定法律来检查一切工作。
自非上德，严之则理，宽之则乱。
自己不具备上等的品德，严格就能治理，宽松必然紊乱。
何以明其然也：近孝宣皇帝明于君人之道，审于为政之理，故严刑峻法，破奸轨之胆，海内清肃，天下密如。
怎么知道会这样呢？近代孝宣皇帝懂得为君之道，研究了为政之理，所以采用严刑峻法，使坏人吓破了胆，海内政纪严肃，天下安静。
荐勋祖庙，享号中宗。
功勋上告祖庙，享有中宗的谥号。
算计见效，优于孝文。
他的计划与效果，超过了孝文皇帝。
及元帝即位，多行宽政，卒以堕损，威权始夺，遂为汉室基祸之主。
后来元帝即位，多用宽松的政治，结果彻底失败，威权被人篡夺，成为汉朝衰微的祸乱之源。
政道得失，于斯可监。
政治的好坏，在此可以看得清楚。
昔孔子作《春秋》，褒齐桓，懿晋文，叹管仲之功。
古时孔子写《春秋》，称赞齐桓公、晋文公的霸业，表彰管仲的功劳。
夫岂不美文、武之道哉？
难道不知道赞美周文王、武王的正道吗？
诚达权救敝之理也。
的确是为了通权达变挽救衰败的道理。
故圣人能与世推移，而俗士苦不知变，以为结绳之约，可复理乱秦之绪，《干戚》之舞，足以解平城之围。夫熊经鸟伸，虽延历之术，非伤寒之理；呼吸吐纳，虽度纪之道，非续骨之膏。
所以圣人能够随着形势变迁，而俗士却不懂得变化，认为上古结绳的办法，可用来治理秦代的乱政，《干戚》之舞，能够解除汉高祖平城的围困，这不是相距十万八千里吗？ 模仿熊的运动、鸟的伸颈吸气，虽然是延年益寿的方法，但是治不好伤寒病；呼吸吐纳，虽然能使寿命增加，但是接不好已折的骨。
盖为国之法，有似理身，平则致养，疾则攻焉。
治国的办法，有些像治病，平时注意养身之道，生病就要对症下药。
夫刑罚者，治乱之药石也；德教者，兴平之粱肉也。
刑罚，等于治乱世的药方；德教，好比平时养身的粱肉。
夫以德教除残，是以梁肉理疾也；以刑罚理平，是以药石供养也。
用德教去除残暴，等于用粱肉治疾病。以刑罚去治理太平之世，等于用药石作营养。
方今承百王之敝，值厄运之会。
现在正是继承百王衰敝的时期，正在走厄运的时候。
自数世以来，政多恩贡，驭委其辔，马骀其衔，四牡横奔，皇路险倾。
几代以来，政多恩宽贷，好像驾马车的丢失了马龙头，马没有衔嚼口，让四匹牡马乱跑，大路上险些儿倾倒。
方将柑勒鞬辀以救之，岂暇鸣和銮，清节奏哉？
正应该加上龙头嚼口来挽救，难道有功夫听它们响着铃铛，有节奏地按辔徐行吗？
昔高祖令萧何作九章之律，有夷三族之令，黥、劓、斩趾、断舌、枭首，故谓之具五刑。
从前汉高祖叫萧何作九章的法律，其中有杀三族的规定，在面部刻字、割鼻子、斩脚趾、割舌头，砍头，所以叫做五刑具备。
文帝虽除肉刑，当劓者笞三百，当斩左趾者笞五百，当斩右趾者弃市。
汉文帝虽然废除肉刑，应割鼻子的改为打三百板子，应斩左趾的改为打五百板子，应斩右趾的杀头示众。
右趾者既殒其命，笞挞者往往至死，虽有轻刑之名，其实捅也。
可是斩右趾的已经丧了命，挨板子的每每被打死，即使有减轻刑罚之名，其实还是杀了不少。
当此之时，民皆思复肉刑。
这个时候，百姓都希望恢复肉刑。
至景帝元年，乃下诏曰： 加笞与重罪无异，幸而不死，不可为人。
到景帝元年，于是下诏书道： 增加打板子与重罪没有区别，即使侥幸不死，也成了残废。
乃定律，减笞轻捶。
于是修订法律，减少笞刑。
自是之后，笞者得全。
从此以后，被笞者得以保全性命。
以此言之，文帝乃重刑，非轻之也；以严致平，非以宽致平也。
这样说来，汉文帝仍是重刑，不是轻刑。是以严刑达到太平，不是用宽宥达到太平。
必欲行若言，当大定其本，使人主师五帝而式三王，荡亡秦之俗，遵先圣之风，弃苟全之政，蹈稽古之踪，复五等之爵，立井田之制。
一定想行动和言语一致，应当从根本做起，使人主向五帝三王学习。破除亡秦的败俗，遵守先王的遗风，抛弃只图暂时苟安的措施，重蹈古代的旧迹，恢复公、侯、伯、子、男五等爵位，确立一分公田、八分私田的井田制。
然后选稷、契为佐，伊吕为辅，乐作而凤皇仪，击石而百兽舞。
然后选出稷、契那样的贤臣作辅佐，选拔伊尹、吕尚作宰相，奏乐时凤凰率百鸟来朝，击石磬而百兽来跳舞。
若不然，则多为累而已。
如果不是这样，那么再多也是累赘罢了。
其后辟太尉袁汤、大将军梁冀府，并不应。
后来朝廷叫崔萛到太尉袁汤，大将军梁冀府里去当官，崔萛都不去。
大司农羊傅、少府何豹上书荐寔才美能高，宜在朝廷。
太司农羊傅、少府何豹上书推荐崔萛，说崔的才干很好，能力很强，应在朝廷做官。
召拜议郎，迁大将军冀司马，与边韶、延笃等著作东观。
于是皇帝封崔为议郎，提升大将军梁冀作司马，与边韶、延笃等人在东观著书立说。
出为五原太守。
后来崔萛出任五原太守。
五原土宜麻枲，而俗不知织绩，民冬月无衣，积细草而卧其中，见吏则衣草而出。
五原的土质宜于种麻，而当地人不知道织布，老百姓冬天没有衣服穿，堆些细草睡在草里面，见官吏就披着草出来。
寔至官，斥卖储峙，为作纺绩、织纴，綀缊之具以教之，民得以免寒苦。
崔萛到任后，叫百姓卖掉储藏的粮食，替他们添制纺绩、织纟壬、纟束等工具并教他们如何使用，百姓才免受冻馁之苦。
是时胡虏连入云中、朔方，杀略吏民，一岁至九奔命。
这时匈奴连续入侵云中、朔方，杀掠官吏百姓，一年之内九次逃命。
寔整厉士马，严烽候，虏不敢犯，常为边最。
崔萛就厉兵秣马，严饬烽火台侦察，敌人不敢进犯，成为边塞最安静的地方。
以病征，拜议郎，复与诸儒博士共杂定《五经》。
崔萛在病中，被拜为议郎，又与当时的名儒博士一同审定《五经》。
会梁冀诛，寔以故吏免官，禁锢数年。
恰逢梁冀被杀，崔萛是梁冀的故吏，受牵连，罢了官，关在牢里数年。
时，鲜卑数犯边，诏三公举威武谋略之士，司空黄琼荐寔，拜辽东太守。
当时鲜卑多次进犯边境，皇帝下诏书给三公推荐威武谋略之士，司空黄琼推荐崔萛，崔被拜为辽东太守。
行道，母刘氏病卒，上疏求归葬行丧。
走到半路上，母亲刘氏病死了，崔萛上疏请求回家料理丧事。
母有母仪淑德，博览书传。
母亲刘氏生前品德很好，读了不少书。
初，寔在五原，常训以临民之政，寔之善绩，母有其助焉。
起初，崔萛在五原任太守，母亲经常教导如何治理政事，崔萛的好功绩，母亲很有帮助。
服竟，召拜尚书。
服丧已完，皇上又拜他为尚书。
寔以世方阻乱，称疾不视事，数月免归。
崔萛以时局很乱，生病不能工作为理由，几个月后免职回家。
初，寔父卒，剽卖田宅，起冢茔，立碑颂。
当初，崔萛的父亲死了，崔萛卖掉田产，做了坟墓，立了墓碑。
葬讫，资产竭尽，因穷困，以酤酿贩鬻为业。
埋葬完毕，家产卖尽，因为穷困，便以卖酒贩粥为生。
时人多以此讥之，寔终不改。
当时人多用这事讥笑他，他始终不改。
亦取足而已，不致盈余。
他做生意只求够本就行，不多赚钱。
及仕官，历位边郡，而愈贫薄。
后了做了官，多是边境地区，所以更加贫薄。
建宁中病卒。
建宁年间死去。
家徒四壁立，无以殡敛，光禄勋杨赐、太仆袁逢、少府段颎为备棺葬具，大鸿胪袁隗树碑颂德。
家里很穷困，没有钱装殓，光禄勋杨赐、太仆袁逢、少府段赹等替他准备棺椁葬具，大鸿胪袁隗替他树碑，称颂他的功德。
所著碑、论、箴、铭、答、七言、祠、文、表、记、书凡十五篇。
他所著的碑文、论文、箴、铭、答、七言、祠、文、表、记、书共十五篇。