列传_张衡列传
张衡字平子，南阳西鄂人也。
◆张衡传，张衡字平子，南阳西鄂县人。
世为著姓。
世为大姓。
祖父堪，蜀郡太守。
祖父张堪，曾任蜀郡太守。
衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学，遂通《五经》，贯六艺。
张衡少年时会做文章，曾在三辅游学，因入京师，观太学，通《五经》六艺。
虽才高于世，而无骄尚之情。
虽才高于世，没有骄傲之情。
常从容淡静，不好交接俗人。
平常从容淡泊，不爱与俗人相交。
永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。
和帝永元年间，被推举为孝廉，不去，公府几次征召不就。
时天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。
当时，国家太平已久，自王侯以下，没有不奢侈过度的。
衡乃拟班固《两都》，作《二京赋》，因以讽谏。
张衡于是学班固《两都》，作《二京赋》，用以讽谏。
精思傅会，十年乃成。
殚精竭思十年才作成。
文多，故不载。
文多，故不写在这里。
大将军邓骘奇其才，累召不应。
大将军邓骘赞赏他的才华，多次征召，他不应。
衡善机巧，尤致思于天文、阴阳、历算。
张衡长于机械，特别用心于天文、阴阳、历算。
常耽好《玄经》，谓崔瑷曰： 吾观《太玄》，方知子云妙极道数，乃与《五经》相拟，非徒传记之属，使人难论阴阳之事，汉家得天下二百岁之书也。
平常爱扬雄的《太玄经》，对崔瑗说 ：我看《太玄》，才知道子云妙极道数，可与《五经》相比，不仅仅是传记一类，使人论辩阴阳之事，汉朝得天下二百年来的书啊。
复二百岁，殆将终乎？
再二百年，《太玄经》就会衰微吗？
所以作者之数，必显一世，常然之符也。
因为作者的命运必显一世，这是当然之符验。
汉四百岁，《玄》其兴矣。
汉朝四百年之际，《玄》学还要兴起来的呢。
安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令。
安帝早就听说张衡善术学，公车特征拜为郎中，再升为太史令。
遂乃研核阴阳，妙尽琁机之正，作浑天仪，著《灵宪》、《算罔论》，言甚详明。
于是研究阴阳，精通天文历法，作浑天仪，著《灵宪》、《算罔论》，写得挺详细明白。
曾不慊夫晋、楚，敢告诚于知己。
帝初年，再调动，又为太史令。张衡不羡慕当世的功名富贵，所担任官位，往往多年不得迁升。
阳嘉元年，夏造候风地动仪。
自离史官，五年又回到原职。于是设客问体，作《应问》以表明自己的心迹。阳嘉元年，又造候风地动仪。
以精铜铸成，员径八尺，合盖隆起，形似酒尊，饰以篆文山龟鸟兽之形。
用精铜铸成，圆径八尺，顶盖突起，形如酒樽，用篆文山龟鸟兽的形象装饰。
中有都柱，傍行八道，施关发机。
中有大柱，傍行八道，安关闭发动之机。
外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之。
外有八条龙，每条龙口衔铜丸，下面有蟾蜍，张口接丸。
其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。
牙机巧制，都隐藏樽中，覆盖周密，无缝隙。
如有地动，尊则振龙机发吐丸，而蟾蜍衔之。振声激扬，伺者因此觉知。
如果地动，樽就使龙摇动起来，机发，龙就吐丸，丸入蟾蜍口中，发出激扬之声，守者因此知道地动了。
虽一龙发机，而七首不动，寻其方面，乃知震之所在。
虽然一龙发机，而其余七龙之头不动，找到龙动的地方，就知道地震发生的方向。
验之以事，合契若神。自书典所记，未之有也。
经过试验，与所设制，符合如神，自从有书籍记载以来，是没有过的。
尝一龙机发而地不觉动，京师学者咸怪其无征，后数日驿至，果地震陇西，于是皆服其妙。
曾经一龙机发，地不觉动，京师的学者都责怪不足信，几天之后，送信人来了，果然地震陇西，于是都服其神妙。
自此以后，乃令史官记地动所从方起。
自此之后，就令史官记载地动发生的地方。
时，政事渐损，权移于下，衡因上疏陈事曰：
当时，政事渐衰，权柄被臣下操纵。张衡于是上疏陈事。
伏惟陛下宣哲克明，继体承天，中遭倾覆，龙德泥蟠。
说： 皇上聪明俊哲，耿承天命，不幸作太子时，废为济阴王，龙德未升。
今乘云高跻，磐桓天位，诚所谓将隆大位，必先倥偬之也。
现在乘云在上，不进天位，真是所谓将登大位，必先穷困吧。
亲履艰难者知下情，备经险易者达物伪。
亲身经过艰难的，了解下情，饱经险易的，明白事物的真伪。
故能一贯万机，靡所疑惑，百揆允当，庶绩咸熙。宜获福祉神祗，受誉黎庶。
所以能够处理万机，无所疑惑。措施适当，各行各业，都很协调，应该受到天神降福，平民百姓的爱戴。
而阴阳未和，灾眚屡见，神明幽远，冥鉴在兹。
而阴阳未和，灾祸屡见。神明虽深远，却暗暗地看着。
福仁祸淫，景响而应，因德降休，乘失致咎，天道虽远，吉凶可见，近世郑、蔡、江、樊、周广、王圣，皆为效矣。
仁则得福，淫则得祸，如影的随形，声的应响。因德降善，以失获罪，天道虽远，吉凶可见。近世郑众、蔡伦、江京、樊丰、周广、王圣，都是明显的例子。
故恭俭畏忌，必蒙祉祚，奢淫诌慢，鲜不夷戮，前事不忘，后事之师也。
所以谨慎小心，一定得福，骄奢谄媚，很少不遭杀身的。前事不忘，后事之师也。
夫情胜其性，流遁忘反，岂唯不肖，中才皆然。
至于情胜其性，随流忘反，岂止不肖之人，中才也都如此。
苟非大贤，不能见得思义，故积恶成衅，罪不可解也。
如果不是大贤，不能见得思义，所以积恶成罪，罪不可免。
向使能瞻前顾后，援镜自戒，则何陷于凶患乎！
假使能瞻前顾后，以往事为戒，那怎么会遭到祸害呢！
贵宠之臣，众所属仰，其有愆尤，上下知之。
贵宠之臣，众目所视，有什么罪过，上下的人都知道。
褒美讥恶，有心皆同，故怨讟溢乎四海，神明降其祸辟也。
奖善罚恶，人同此心。所以怨恨满盈，神明就会降下罪祸。
顷年雨常不足，思求所失，则《洪范》所得 僭恒阳若 者也。
近年雨常不足，考求所失，即《洪范》所说的君行有过错，则常阳顺之，常阳则多旱。
惧群臣奢侈，昏逾典式，自下逼上，用速咎征。
要警惕群臣奢侈，不守范例，自下逼上，加速罪咎征兆的到来。
又前年京师地震土裂，裂者威分，震者人扰也。
又前年京师地震土裂，裂是意味着威分，震是意味着有人捣乱。
君以静唱，臣以动和，威自上出，不趣于下，礼之政也。
君用静唱，则臣以动和之，威自上出，不出于下，这是国家的制度。
窃惧圣思厌倦，制不专已，思不忍割，与众共威。
我耽心皇上怕麻烦，政令不一人独揽，恩爱不忍割弃，与众共威。
威不可分，德不可共。
威不可分，德不可共。
《洪范》曰： 臣有作威作福玉食，害于而家，凶于而国。
《洪范》说： 臣有作威作福玉食，害于而家，凶于而国。
天鉴孔明，虽疏不失。
老天在上看得明白，虽远不误。
灾异示人，前后数矣，而未见所革，以复往悔。自非圣人，不能无过。
灾异的出现，前后几次了，而未见改革，反悔过去，人非圣贤，不能没有过错。
愿陛下思惟所以稽古率旧，勿令刑德八柄，不由天子。
愿皇上考古循旧，莫使刑德八柄，不由天子。
若恩从上下，事依礼制，礼制修则奢僭息，事合宜则无凶咎。
如果恩从上下，事依礼制，礼制完备，奢侈越轨的事止，凡事处理适当，就无罪凶。
然后神望允塞，灾消不至矣。
然后神灵所希望的都得到满足，灾异就消除了。
初，光武善谶，及显宗、肃宗因祖述焉。
起先，光武好谶。显宗、肃宗继承祖说。
自中兴之后，儒者争学图纬，兼复附以訞言。
自中兴以后，儒生争学图纬，更复附以妖言。
衡以图纬虚妄，非圣人之法，乃上疏曰：
张衡认为图纬虚妄，不是圣人之法。于是上疏。
臣闻圣人明审律历以定吉凶，重之以卜筮，杂之以九宫，经天验道，本尽于此。
说 ：我听说圣人明析天文历法以定吉凶，加以卜筮，杂用九宫，测度天象，检验道理，尽在于此。
或观星辰逆顺，寒燠所由，或察龟策之占，巫觋之言，其所因者，非一术也。
有的观看星辰逆顺，寒热所由；有的考察龟策的占卜，巫觋之所说，他们凭借的不止一术。
立言于前，有征于后，故智者贵焉，谓之谶书。
前面说的，后面证实，所以聪明之士，以此为贵。叫做谶书。
谶书始出，盖知之者寡。
谶书开始流行，知道的不多。
自汉取秦，用兵力战，功成业遂，可谓大事，当此之时，莫或称谶。
自汉取代秦，用兵力战，功成业就，可说是大事。这时无人说谶。
若夏侯胜、眭孟之徒，以道术立名，其所述著，无谶一言。
如夏侯胜、睦孟等，以道术立名，他们的著述，没有谶字。
刘向父子领校秘书，阅定九流，亦无谶录。
刘向父子领校秘书，审定九流，也对谶没有记录。
成、哀之后，乃始闻之。
成、哀以后，才开始听说谶这回事。
《尚书》尧使鮌理洪水，九载绩用不成，鮌则殛死，禹乃嗣兴。
《尚书》载尧使鲧治洪水，九年不成，鲧被处死，禹才继起。
而《春秋谶》云 共工理水 。
而《春秋谶》说 ：共工理水。
凡谶皆云黄帝伐蚩尤，而《诗谶》独以为 蚩尤败，然后尧受命 。
凡谶都说黄帝伐蚩尤，而《诗谶》独以为 蚩尤败，然后尧受命 。
《春秋元命包》中有公输班与墨翟，事见战国，非春秋时也。
《春秋元命包》中有公输班与墨翟，事情发生战国，不是春秋时期。
又言 别有益州 。
又说 别有益州 。
益州之置，在于汉世。其名三辅诸陵，世数可知。
设置益州在武帝时，其名三辅诸陵，世代可知。
至于图中讫于成帝。
至于图谶中止于成帝。
一卷之书，互异数事，圣人之言，势无若是，殆必虚伪之徒，以要世取资。
一卷书中，数事互异，圣人之言，不会如此。大概是虚伪之徒，借此求世取财。
往者侍中贾逵摘谶互异三十余事，诸言谶者皆不能说。
以前侍中贾逵指出谶互相矛盾三十余事，一群说谶的人都不能解释。
至于王莽篡位，汉世大祸，八十篇何为不戒？
至于王莽篡位，这是汉朝的大祸，八十篇为什么不戒呢？
则知图谶成于哀、平之际也。
这就可知图谶成于哀平之世啊！
且《河洛》、《六艺》，篇录已定，后人皮傅，无所容篡。
且《河流》、《六艺》，篇目已定，后人强相附会，不容妄有加增。
永元中，清河宋景遂以历纪推言水灾，而伪称洞视玉版。
永元中，清河人宋景用历纪推言水灾，而假托洞视玉版所见。
或者至于弃家业，入山林。后皆无效，而复采前世成事，以为证验。
有的至于弃家业，走入山林，后都无效，又搜集前世的成事，作为证验。
至于永建复统，则不能知。
至顺帝废而复位，就不知道了。
此皆欺世罔俗，以昧势位，情伪较然，莫之纠禁。
这都是欺世骗俗，蒙昧势位，其情虚伪，清清楚楚，却没有人纠禁。
且律历、封候、九宫、风角，数有征效，世莫肯学，而竞称不占之书。
律历、卦候、九宫、风角，屡有效验，没有人学，而争说谶纬之书。
譬犹画工。恶图犬马而好作鬼魅，诚以实事难形，而虚伪不穷也。
譬如画工，厌恶画犬马，而喜欢作鬼魅，这是因为具体的事物难于形容，而鬼魅虚伪无形，画起来容易。
宜收藏图谶，一禁绝之，则朱紫无所眩，典籍无瑕玷矣。
应该收藏图谶，禁止流行，则是非不致混淆，坏书也没有了。
后迁侍中，帝引在帷幄，讽议左右。
后升侍中，帝把他引入深宫，讽议左右。
尝问衡天下所疾恶者。
曾经问张衡，天下所痛恶的是什么。
回志朅来从玄諆，获我所求夫何思！永和初，出为河间相。
顺帝永和初，出为河间相。
时国王骄奢，不遵典宪；又多豪右，共为不轨。
当时河间王骄奢淫逸，不遵守法纪；又有不少豪强之徒，纠集一起捣乱。
衡下车，治威严，整法度，阴知奸党名姓，一时收禽，上下肃然，称为政理。
张衡到任，树威严，整理法度，暗中探得奸党名姓，一时收捕，上下肃然，以政治清廉著称。
视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。
任职三年，上书请求退职归家。征拜尚书。
年六十二，永和四年卒。
年六十二，永和四年卒。
著《周官训诂》，崔瑗以为不能有异于诸儒也。
著《周官训诂》，崔瑗认为与诸儒没有什么不同的地方。
又欲继孔子《易》说《彖》、《象》残缺者，竟不能就。
又想继孔子《易》补正《彖》、《象》的残缺，始终没有完成。
所著诗、赋、铭、七言、《灵宪》、《应闲》、《七辩》、《巡诰》、《悬图》凡三十二篇。
所著诗、赋、铭、七言、《灵宪》、《应间》、《七辩》、《巡诰》、《悬图》，共三十二篇。
永初中，谒者仆射刘珍、校书郎刘騊駼等著作东观，撰集《汉记》，因定汉家礼仪，上言请衡参论其事，会并卒，而衡常叹息，欲终成之。
安帝永初中，谒者仆射刘珍、校书郎刘马余等著作东观，撰集《汉记》，因定汉家礼仪，上言请张衡参加讨论，适刘珍、刘马余逝世，张衡平居叹息，想完成这件事。
及为侍中，上疏请得专事东观，收捡遗文，毕力补缀。
及为侍中，上疏请得在东观专门收检遗文，全力补缀。
又条上司马迁、班固所叙与典籍不合者十余事。
又条上司马迁、班固所记与典籍不合的十余事。
又以为王莽本传但应载篡事而已，至于编年月，纪灾祥，宜为元后本纪。
又认为王莽本传，只应记载篡夺皇位而已，至于编年月，记灾祥，应作《元后本纪》。
又更始居位，人无异望。
又更始居位，人民没有什么异议。
光武初为其将，然后即真，宜以更始之号建于光武之初。
光武初为其将，后来才即位，应该把更始之号建在光武之前。
书数上，竟不听。
上书数次，没采纳。
及后之著述，多不详典，时人追恨之。
后来的著述，多不详见于典籍，时人感到遗憾。
论曰：崔瑗之称平子曰 数术穷天地，制作侔造化 。
史官评说：崔瑗称赞平子说： 数术穷究天地的奥妙，制作的技巧，与自然同工。
斯致可得而言欤！
这种造诣可以说说吗？
推其围范两仪，天地无所蕴其灵；运情机物，有生不能参其智。
考其研究天地，天地的灵气无所蕴蓄；用心机械，没有人能比得上他的智慧。
故知思引渊微，人之上术。记曰： 德成而上，艺成而下。
所以人深微的思想，达到了智思的顶点。《礼记》说： 德成而上，艺成而下。
近推形<= :,;:;:;:;:;:;:;:!;:;:;:;:;:;:;:;:;:;:;:;: >筭</>，远抽深滞。不有玄虑，孰能昭晰？
考量他的智思，难道能说它仅仅是一种艺能吗？