万章问曰： 敢问交际何心也？

万章问： 冒昧地请问与人相交会合，用哪种心思？

孟子曰： 恭也。

孟子说： 恭恭敬敬就行了。

曰： 却之却之为不恭，何哉？

万章说： 一次又一次地拒绝就是不恭敬，这是为什么？

曰： 尊者赐之，曰 其所取之者，义乎，不义乎 ，而后受之，以是为不恭，故弗却也。

孟子说： 尊贵的人赏赐的，就说： 我收取这个东西，是最佳行为方式吗？或者不是最佳行为方式呢？ 然后再接受，这是不恭敬的，所以不要拒绝。

曰： 请无以辞却之，以心却之，曰 其取诸民之不义也 ，而以他辞无受，不可乎？

万章说： 请问我们不在口头上拒绝，而只是在心里拒绝，心想： 这东西取自于民众不是用最佳行为方式。 而用其它借口不接受，难道不可以吗？

曰： 其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。

孟子说： 人与人的交往有一定的道路，人与人的相互接受也要遵循社会行为规范，这就是孔子也接受礼物的原因。

万章曰： 今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？ 曰： 不可。

万章说： 如果现在国门外有个靠打家劫舍为生的强盗，他以正当理由送礼，按礼节赠送，这样也可以接受他抢来的东西吗？ 孟子说： 不可以接受。

康诰曰： 杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。

《康诰》上说： 杀人而掠夺财物，强悍不怕死，凡是人民没有不憎恶的。

是不待教而诛者也。

这种人不必等待教育就可以诛杀他。

殷受夏，周受殷，所不辞也。

殷从夏接受这条法规，周又从殷接受这条规，这是他们所不愿意更改的。

于今为烈，如之何其受之？

如今这种杀人越货的现象愈演愈烈，如何能接受这种馈赠呢？

曰： 今之诸侯取之于民也，犹御也。

万章说： 如今的诸侯们所取的都是人民的，就好像是抵御人民。

苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？

如果善于用社会行为规范来会合，这些君子也接受，请问这有什么说法呢？

曰： 子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？

孟子说： 你以为有圣王兴起，就会对现在的诸侯们一律加以诛杀吗？

其教之不改而后诛之乎？

还是经过教育仍不悔改再去诛杀？

夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。

所谓不属于自己的东西而去巧取豪夺的叫强盗，这是从高度抽象的角度考虑的。

孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。

并不是把他看成是真的强盗。孔子在鲁国当官的时候，鲁国人玩争夺猎物的游戏，孔子也参加玩这种游戏。

猎较犹可，而况受其赐乎？

争夺猎物尚且可以，何况于接受他们的赏赐？

曰： 然则孔子之仕也，非事道与？

万章说： 那么孔子之所以当官，不是为了从事人生的道路吗？

曰： 事道也。

孟子说： 他是在从事人生的道路。

事道奚猎较也？

万章说： 从事人生的道路还要去争夺猎物吗？

曰： 孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。

孟子说： 孔子先用文书籍册规正祭祀仪式上用的器物，不用四方献来的食物供祭祀改变文书籍册规正之用。

曰： 奚不去也？

万章说： 那么孔子为什么不离去呢？

曰： 为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。

孟子说： 他是为了兆民，兆民足以有所行为，而国君不行为，而后他才离去，所以他没有在一个地方淹留过三年。

孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。

孔子有时见到道可行而可以出来当官，有时可以会合时可以当官，有时因国君养贤而当官。

于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。

对季桓子，是道可行才当官；对卫灵公，是为了会合其意才当官；对卫孝公，是因为国君养贤才当官。