列传_卷一百八十六
周敦颐，字茂叔，道州营道人。
周敦颐，字茂叔，道州营道人。
元名敦实，避英宗旧讳改焉。
原名敦实，避英宗旧讳改名。
以舅龙图阁学士郑向任，为分宁主簿。
因他的舅舅龙图阁学士郑向而任职，担任分宁主簿。
有狱久不决，敦颐至，一讯立辨。
有诉讼案很久不能判决，周敦颐到任，审讯一次就辨明。
邑人惊曰： 老吏不如也。 部使者荐之，调南安军司理参军。
同乡惊奇地说 ：过去的官吏不如他。 刑部使者推荐他，改调南安军司理参军。
有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。
有囚犯依法不该处死，转运使王逵想严惩他。
逵，酷悍吏也，众莫敢争，敦颐独与之辨，不听，乃委手版归，将弃官去，曰： 如此尚可仕乎！
王逵，凶残骄悍的酷吏，众官都不敢与他争执，周敦颐一个人与他辩议，不听他的意见，于是请别人代行己责，打算弃官而归，说 ：照这样怎么能做官呢？
杀人以媚人，吾不为也。 逵悟，囚得免。
杀人以献媚于人，我不干这种事。 王逵悔悟，囚犯得以免死。
移郴之桂阳令，治绩尤著。
调任郴州桂阳县令，治官政绩特别大。
郡守李初平贤之，语之曰： 吾欲读书，何如？ 敦颐曰： 公老无及矣，请为公言之。 二年果有得。
郡守李初平认为他贤能，对他说： 我想读书，怎么样？ 周敦颐说 ：您老学习得不够，我为您讲说。 二年果然学有所得。
徙知南昌，南昌人皆曰： 是能辨分宁狱者，吾属得所诉矣。 富家大姓、黠吏恶少，惴惴焉不独以得罪于令为忧，而又以污秽善政为耻。
调任南昌知府，南昌人都说： 是能够辨别分宁狱事的人，我们可以诉讼了。 富家大姓、狡猾胥吏、品行恶劣的年轻人，惶恐不安，不但以得罪于府令为忧虑，而且又以损害善政为耻辱。
历合州判官，事不经手，吏不敢决。虽下之，民不肯从。
后历任合州判官，事不经他的手，官吏不敢决断，虽决断处理了，民众不肯听从。
部使者赵抃惑于谮口，临之甚威，敦颐处之超然。
刑部使者赵扌卞为诬陷的言词所迷惑，到合州很是威风，周敦颐泰然处之。
通判虔州，抃守虔，熟视其所为，乃大悟，执其手曰： 吾几失君矣，今而后乃知周茂叔也。
任虔州通判时，赵扌卞为虔州知州，深入了解了他的所作所为，于是完全明白理解了，握住他的手说： 我差点失掉你了，从今以后我算知道了周茂叔。
熙宁初，知郴州。
熙宁初年，任郴州知州。
用抃及吕公著荐，为广东转运判官，提点刑狱，以洗冤泽物为己任。
因为赵扌卞和吕公著的推荐，担任广南东路转运判官、提点刑狱，以澄清冤狱、润泽万物为自己的职责。
行部不惮劳苦，虽瘴疠险远，亦缓视徐按。
检查辖区事务不怕劳苦，虽因瘴疠疾病危险，路途遥远，但仍然一一亲临检查断事。
以疾求知南康军。
因为疾病请求担任南康知军。
因家庐山莲花峰下。前有溪，合于溢江，取营道所居濂溪以名之。
因家住庐山莲花峰下，屋前有小溪，汇合于湓江，取营道所住的房子旁有濂溪作为它的名字。
抃再镇蜀，将奏用之，未及而卒，年五十七。
赵扌卞再次担任蜀地官员时，打算奏请任用他，未上任就去世了。终年五十七岁。
黄庭坚称其 人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。廉于取名而锐于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古。
黄庭坚称道： 他的人品、道德修养很高，胸怀宽广、洒脱，好似晴空的阳光和风、灿烂的月亮，不重于求得廉洁的名声而刻意于追求远大的志向，不看重享受而努力为民造福，不注重自身的利益而关心孤寡的忧乐，鄙薄迎合世俗之人而崇尚长久的友情。
博学行力，著《太极图》，明天理之根源，究万物之终始。
周敦颐学问广博，努力实践。著作《太极图》，阐明天理的根源，研究万物的始终。
其说曰：
他的解说是：
无极而太极。
无极至太极。
太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。
太极的运动产生阳，动极产生静，静中即产生阴，静极又动，一动一静，互以对方为其根本，分辨出阴阳，天地就出现了。
阳变阴合，而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉。
阳变阴合，即产生水、火、木、金、土，五气的正常变化，四季就依次而行。
五行一阴阳也，阴阳一太极也。太极本无极也。
五行即阴阳的一种，阴阳即太极的一类，太极原本就是无极。
五行之生也，各一其性。
五行的产生，各有其特性。
无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。
无极的真谛，二五的精髓，奇妙地组合、凝结，乾道生成男，坤道生成女。
二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。
二气的交互感应，生成万物，万物生化不息，以致变化无穷。
惟人也得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。
只有人得其秀而最灵，物形出现了，就会有精神的感知，五性感动，以分别善恶，万事从中而出。
圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。
圣人阐明，确定以中、正、仁、义来主静，以成为人的最高境界。
故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。
所以圣人与天地化合而成道德，太阳与月亮化合而成光明，四季的变化组合成时间的顺序，鬼神分合化解出吉凶。
君子修之吉，小人悖之凶。
君子通过修养得吉，小人违背它则为凶。
故曰： 立天之道，曰阴与阳。
所以说： 苍天确定的常道，叫作阴、阳。
立地之道，曰柔与刚。
大地运行的常道，叫作柔、刚。
立人之道，曰仁与义。 又曰： 原始反终，故知死生之说。 大哉《易》也，斯其至矣。
人世间遵守的常道，叫作仁、义。 又说： 从开始到结果的反复变化，所以知道死生变化的道理。 伟大的《易》经，这是最高的境界。
又著《通书》四十篇，发明太极之蕴。
又写作有《通书》四十篇，阐述太极的详细内容与真谛。
序者谓 其言约而道大，文质而义精，得孔、孟之本源，大有功于学者也。
写序的人说 ：他的言论简约，但道理宏大，文字质朴而意义精微，得到了孔子、孟子思想的本源，对于学者是有很大的功绩的。
掾南安时，程珦通判军事，视其气貌非常人，与语，知其为学知道，因与为友，使二子颢、颐往受业焉。
周敦颐任职南安时，程王向通判军事，视其气质、相貌不是普通的常人，与他交谈，了解他治学探求大道，因此同他结交为朋友，送二个儿子程颢、程颐前往受训学业。
敦颐每令寻孔、颜乐处，所乐何事，二程之学源流乎此矣。
周敦颐每每命令他俩探寻孔子、颜子感到快乐的地方，他们感到快乐的是什么事呢，二程的学说渊源就是来自于这里。
故颢之言曰： 自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有 吾与点也 之意。 侯师圣学于程颐，未悟，访敦颐，敦颐曰： 吾老矣，说不可不详。 留对榻夜谈，越三日乃还。
所以程颢有言论说 ：自又见到周茂叔后，以吟弄风花雪月以归，有 我与点相同 的感觉。 侯师圣从学于程颐，没有觉悟明白，拜访周敦颐，周敦颐说： 我老了。学说不可不详细。 晚上，二人于床边对坐交谈，过了三天才回去。
颐惊异之，曰： 非从周茂叔来耶？ 其善开发人类此。
程颐见他惊奇地说 ：这不是从周茂叔那儿学来的吗？ 他善于启发人的才智就像这样。
嘉定十三年，赐谥曰元公，淳祐元年，封汝南伯，从祀孔子庙庭。
嘉定十三年，赐谥号叫作元公。淳元年，封为汝南伯，从祀于孔子的庙庭中。
二子寿、焘，焘官至宝文阁待制。
二个儿子，名字叫周寿、周焘。周焘官至宝文阁待制。
程颢，字伯淳，世居中山，后从开封徙河南。
程颢，字伯淳，世代定居中山，后来从开封府迁到河南府。
高祖羽，太宗朝三司使。
高祖父程羽，宋太宗时期的三司使。
父珦，仁宗录旧臣后，以为黄陂尉。
父亲程王向，仁宗时录用旧时大臣的后裔，被委任为黄陂县尉。
久之，知龚州。
任职很久后，升为龚州知州。
时宜獠区希范既诛，乡人忽传其神降，言 当为我南海立祠 ，于是迎其神以往，至龚，珦使诘之，曰： 比过浔，浔守以为妖，投祠具江中，逆流而上，守惧，乃更致礼。 珦使复投之，顺流去，其妄乃息。
当时宜獠区希范已经被杀了，他故乡的人忽然传说他的神灵降世，说 ：应当为我在南海立祠庙 ，于是迎送他的神灵至南海，到龚州，程王向派人责问送神的人，送神的人说： 近来经过浔州，浔州知州以为是妖怪，投祭祀品到江里，祭祀品逆水而上，知州害怕，于是改为以礼相待。 程王向派人又把祭品投入江里，祭品顺流而下，这种迷信欺骗于是被平息。
徙知磁州，又徙汉州。尝宴客开元僧舍，酒方行，人欢言佛光见，观者相腾践，不可禁，珦安坐不动，顷之遂定。
程王向改职为磁州知州，又改为汉州知州，曾经在开元寺僧舍款待宴请客人，刚刚开始喝酒，人们喧哗说佛光显现，看的人互相挤撞践踏，不能禁止，程王向安静地坐着不动，过一会儿就安定下来了。
熙宁法行，为守令者奉命唯恐后，珦独抗议，指其未便。
熙宁新法推行，做州县官吏的听从命令唯恐落后，程王向独自抗议不行，指出新法的不恰当之处。
使者李元瑜怒，即移病归，旋致仕，累转太中大夫。
朝廷派来的使者李元瑜发怒，他就推托生病而回归故里，不久退休，经多次转官，升为太中大夫。
元祐五年，卒，年八十五。
元五年，去世，终年八十五岁。
珦慈恕而刚断，平居与幼贱处，唯恐有伤其意，至于犯义理，则不假也。
程王向仁慈、忠恕同时又刚毅、果断，平时与幼童和没有权势钱财的人相处，唯恐有伤害别人的意思，至于违犯了仁义道理，则不包庇袒护了。
左右使令之人，无日不察其饥饱寒燠。
他左右的副职小官等人，没有一天不观察他的饥与饱、寒与热。
前后五得任子，以均诸父之子孙。
先后得到五次任命子弟的机会，分别给了叔伯的子孙。
嫁遣孤女，必尽其力。
出嫁孤女，一定尽自己最大的努力。
所得奉禄，分赡亲戚之贫者。
所得到的薪俸，分别用来赡养亲戚中的贫穷人。
伯母寡居，奉养甚至。
伯母寡居，他奉养她很好。
从女兄既适人而丧其夫，珦迎以归，教养其子，均于子侄。
侄女嫁人后死了丈夫，程王向把她接回来，教育抚养她们母子，像对待儿子、侄儿一样。
时官小禄薄，克己为义，人以为难。
当时官职小，俸禄少，克制自己，追求道义，别人都以为很难得。
文彦博、苏颂等九人表其清节，诏赐帛二百，官给其葬。
文彦博、苏颂等九人表彰他的清廉和志气节义，皇帝诏令赏赐帛二百匹，官府为他出葬。
颢举进士，调鄮、上元主簿。
程颢问： 是哪一年藏的？ 回答说： 藏了四十年。
鄮民有借兄宅居者，发地得瘗钱，兄之子诉曰： 父所藏。 颢问： 几何年？ 曰： 四十年。 彼借居几时？ 曰： 二十年矣。 遣吏取十千视之，谓诉者曰： 今官所铸钱，不五六年即遍天下，此皆未藏前数十年所铸，何也？ 其人不能答。
他们什么时候借住的呢？ 回答说： 借住二十年了。 派遣官吏拿来十千钱仔细观察，对上诉的人说： 现在官府所铸的钱，不超过五六年就已经流通至天下各地，这都是没有埋藏前数十年所铸的钱，是什么原因呢？ 上诉的人不能回答出这个道理。
茅山有池，产龙如蜥蜴而五色。
茅山有个池子，生长的龙像蜥蜴有五种颜色。
祥符中尝取二龙入都，半涂失其一，中使云飞空而逝。
祥符年中取二条龙送至京都，半路上遗失了一条，中使说是飞入空中消失了。
民俗严奉不懈，颢捕而脯之。
民众习俗是严格侍奉而不懈怠，程颢捕捉到后做成肉干吃了。
为晋城令，富人张氏父死，旦有老叟踵门曰： 我，汝父也。 子惊疑莫测，相与诣县。
程颢担任晋城县令时，富户人家张氏的父亲死了，清早有一年迈的老人亲到他的门前说： 我，就是你父亲。 那个人的儿子惊疑不已，不知所措，同他一起到晋城县衙。
叟曰： 身为医，远出治疾，而妻生子，贫不能养，以与张。 颢质其验。
那个老人说： 我身为医生，因远出为别人治病，而妻子生了儿子，因为贫穷不能抚养，就送给了富人张氏。
取怀中一书进，其所记曰： 某年月日，抱儿与张三翁家。 颢问： 张是时才四十，安得有翁称？ 叟骇谢。
程颢对他们进行质问、检查验证。老人取出怀中的一封书信进呈送上，这封书信上记载说： 某年，某月，某日，抱儿子送给了张三翁家里。 程颢问 ：张氏当时才四十岁，哪有称他为翁的道理呢？
民税粟多移近边，载往则道远，就籴则价高。
那个老人惊骇不已，辞谢走了。老百姓交粟为税多送到附近边地，装载前往则道路远，就近买则价格高。
颢择富而可任者，预使贮粟以待，费大省。
程颢选择富户可以任用的人，预先令他贮藏粮粟做好准备，费用大量节省。
民以事至县者，必告以孝弟忠信，入所以事其父兄，出所以事其长上。
民众因事至县衙的人，他一定以孝、悌、忠、信相告诫，在家里就要服侍听从父亲、兄长的，在外面就要服侍听从年长与上辈的。
度乡村远近为伍保，使之力役相助，患难相恤，而奸伪无所容。
打算计划按乡村的远近建立伍保，使他们相互之间在财力、劳役上相互帮助，患难之时互相抚恤，从而邪恶、伪诈没有容身的场所。
凡孤茕残废者，责之亲戚乡党，使无失所。
凡是孤寡残废的人，责令他的亲戚、乡邻党里帮助他，使他们不至于流离失所。
行旅出于其途者，疾病皆有所养。
而在外面旅行的人，患了疾病都有人帮助照顾。
乡必有校，暇时亲至，召父老与之语。
乡里一定要有学校，闲暇的时候亲自去讲学，召集父老乡亲与他们交谈。
儿童所读书，亲为正句读，教者不善，则为易置。
小孩所读的书，亲自为他断句点读，教育不好的人，就改换另外安置。
择子弟之秀者，聚而教之。
选择民间优秀的子弟，聚集一起进行教育。
乡民为社会，为立科条，旌别善恶，使有劝有耻。
乡间民众组成社会，为他们制订乡规民约，分别善恶行为，表彰善行，惩戒恶行，使人有劝善耻恶的进取心。
在县三岁，民爱之如父母。
在晋城县三年，老百姓爱戴他就像父母一样。
熙宁初，用吕公著荐，为太子中允、监察御史里行。
熙宁初年，受吕公著的推荐，任命为太子中允、监察御史里行。
神宗素知其名，数召见，每退，必曰： 频求对，欲常常见卿。 一日，从容咨访，报正午，始趋出，庭中人曰： 御史不知上未食乎？ 前后进说甚多，大要以正心窒欲、求贤育材为言，务以诚意感悟主上。
宋神宗平素就知道他的名声，几次召见他，每次退出的时候，一定对他说： 连续几次要求对策，想常常看见你。 有一天，皇上悠闲地登门造访，时间正是中午，于是，他急速出来迎接，堂庭上的人说： 御史您不知道皇上还没有吃饭吗？ 前后与皇上谈论叙说了很多话，大致是以端正心术，窒息欲望，征录贤能，培育人才为主要的谈话内容，想务必以诚恳的意见来感动皇上。
尝劝帝防未萌之欲，及勿轻天下士，帝俯躬曰： 当为卿戒之。
曾劝戒皇上防止、抑制没有产生的欲望，以及不要轻视天下的有识之士，神宗皇帝弯腰靠近他说： 你的话，我应当作为自己的告诫。
王安石执政，议更法令，中外皆不以为便，言者攻之甚力。
王安石主持政务，讨论更改法律条令，朝廷内外的人都以为不好，说的人很严厉地攻击新法。
颢被旨赴中堂议事，安石方怒言者，厉色待之。
程颢接受圣旨到中堂议论政事，王安石刚刚对发表意见的人怒气冲冲地予以指责，声色俱厉地对待他们。
颢徐曰： 天下事非一家私议，愿平气以听。 安石为之愧屈。
程颢慢条斯理地说 ：议论国家的事情不是像哪一家来议论私人的事情，希望平心静气地来听。 王安石为此感到羞愧、理屈。
自安石用事，颢未尝一语及于功利。
自从王安石治理国事以来，程颢从没有一句话谈到功利。
居职八九月，数论时政，最后言曰： 智者若禹之行水，行其所无事也；舍而之险阻，不足以言智。
任职八九个月的时间，几次议论当时的政事，最终发表看法说： 有智慧的人像大禹治水，畅通行达就不会出什么乱子；舍弃这个而想排除危险阻拦，就不足以去谈论智慧。
自古兴治立事，未有中外人情交谓不可而能有成者，况于排斥忠良，沮废公议，用贱陵贵，以邪干正者乎？
从古以来兴治立国的事情，没有朝廷内外的人都说不可行而能够达到目的、成就大事的，况且还有排斥忠良大臣，阻拦、废弃公众议论，使用资历低贱而欺凌资历高贵的人，以歪邪的人去干扰公正的人呢？
正使徼幸有小成，而兴利之臣日进，尚德之风浸衰，尤非朝廷之福。 遂乞去言职。
即使侥幸能取得一些小小的成就，而追求功利的大臣一天天地进升，崇尚道德的风气渐渐衰竭，这尤其不是朝廷的福运兆头。 于是请求辞去议论国事的职务。
安石本与之善，及是虽不合，犹敬其忠信，不深怒，但出提点京西刑狱。
王安石本来与他相处很友好，到这时开始与他意见不统一而有矛盾，但仍然敬重他的忠诚、守信，没有很生气，只是派出朝廷任命他为提点京西路刑狱。
颢固辞，改签书镇宁军判官。
程颢坚决辞谢，改任他为签书镇宁军判官。
司马光在长安，上疏求退，称颢公直，以为己所不如。
司马光在长安，上奏疏请求隐退，称赞程颢公正、率直，认为自己在这方面不如他。
程昉治河，取澶卒八百而虐用之，众逃归。
程日方治理黄河，挑选了澶州的士兵八百人，在使用中虐待他们，许多士兵逃回了军中。
群僚畏昉，欲勿纳。
许多僚属害怕程日方，打算不收留他们。
颢曰： 彼逃死自归，弗纳必乱。
程颢说 ：他们死里逃生自己回来，不收留他们会出乱子。
若昉怒，吾自任之。 即亲往启门拊劳，约少休三日复役，众欢踊而入。
如果程日方生气发怒，我自己担当这个责任。 于是随即亲自到衙门口开导、慰劳他们，约定稍微休息几天再恢复治理黄河的役作，众人欢呼跳跃而入。
具以事上，得不遣。
详细地把事情呈上，得以不遣散。
昉后过州，扬言曰： 澶卒之溃，盖程中允诱之，吾且诉于上。 颢闻之，曰： 彼方惮我，何能为。 果不敢言。
程窻后来从澶州经过，扬言说 ：澶州士兵的溃散，大概是程中允引诱所致，我打算把这个事上奏给皇上。 程颢听说以后，说： 他的所作所为还怕我告他，怎么他还敢告诉皇上。
曹村埽决，颢谓郡守刘涣曰： 曹村决，京师可虞。
后来果然不敢说这个事。曹村挡水的埽决口了，程颢对知州刘氵奂说： 曹村河道决口了，京师都城就值得忧虑了。
臣子之分，身可塞亦所当为，盍尽遣厢卒见付。 涣以镇印付颢，立走决所，激谕士卒。
做臣子的职责，用身体去挡塞也是该做的，何不全部把地方厢兵士卒交给我。 刘氵奂把知州官印交付给程颢，他立即跑到河道溃决的地方，激励晓谕士兵。
议者以为势不可塞，徒劳人尔。
议论的人以为这个决口的情势不可能挡塞得了，只是徒劳人力罢了。
颢命善泅者度决口，引巨索济众，两岸并进，数日而合。
程颢命令会游泳的人横渡到决口中，牵引巨大的绳索以帮助众人，在决口两边齐头并进，数天以后，决口就挡住了。
求监洛河竹木务，历年不叙伐阅，特迁太常丞。
请求监洛河竹木务，几年中没有述职升迁，故特别迁升为太常丞。
帝又欲使修《三经义》，执政不可，命知扶沟县。
神宗又想派他修撰《三经义》，执政宰相认为不可以，任命担任扶沟县知县。
广济、蔡河在县境，濒河恶子无生理，专胁取行舟财货，岁必焚舟十数以立威。
广济、蔡河流经这个县境内，靠近河道的恶少子弟无事生非，专门经常去威胁、勒索夺取行船上的钱财货物，一年中肯定要烧毁船只十余艘以树立他们的威风。
颢捕得一人，使引其类，贳宿恶，分地处之，令以挽繂为业，且察为奸者，自是境无焚剽患。
程颢抓获了一人，使他交出同伙，赦免了他过去的罪恶，对其他人分别加以处罚，命令他们以拉纤作为职业，同时又观察那些作奸犯科的人。至此，这个县境内再也没有剽掠抢劫的祸患。
内侍王中正按阅保甲，权焰章震，诸邑竞侈供张悦之，主吏来请，颢曰： 吾邑贫，安能效他邑。
内侍宦官王中正检查巡视保甲，权势气焰震动地方，各地竞相奢侈地供他铺张，以取悦于他，主管的官吏来请他，程颢说： 我这个县里贫穷，哪里能够效法其他的县呢。
取于民，法所禁也，独有令故青帐可用尔。 除判武学，李定劾其新法之初首为异论，罢归故官。又坐狱逸囚，责监汝州盐税。
从老百姓中掠取，是法律所禁止的，只有我县令过去藏青的帐子可用作奢侈品了。 改任命为判武学，李定因为他在推行新法之初首先发表不同的意见而弹劾他，罢免了现有官职而复原位，又因狱中逃走了犯人，责令他监汝州盐税。
哲宗立，召为宗正丞，未行而卒，年五十四。
哲宗即位以后，召回任命他为宗正丞，没有上任就去世了，终年五十四岁。
颢资性过人，充养有道，和粹之气，盎于面背，门人交友从之数十年，亦未尝见其忿厉之容。
程颢有超过常人的天资气质，修养很好，和睦纯洁的气质，显露于全身，门生故旧朋友跟他交往几十年，也从来没有见过他声色俱厉的样子。
遇事优为，虽当仓卒，不动声色。
遇到什么事都很好地去做，即使是时间很仓促的时候，也没有急躁不耐烦的样子。
自十五六时，与弟颐闻汝南周敦颐论学，遂厌科举之习，慨然有求道之志。
在十五六岁的时候，与弟弟程颐听说汝南周敦颐谈论学问，于是厌弃科举考试的学习方式，感慨地有追求道义的志向。
泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸《六经》而后得之。
广泛地学习各家的思想学说，对于道家、佛经的学习研究有几十年之久，然后反过来又求之于《六经》当中而有所得。
秦、汉以来，未有臻斯理者。
从秦、汉以来，没有谁达到这样高的境界的。
教人自致知至于知止，诚意至于平天下，洒扫应对至于穷理尽性，循循有序。
教导别人从穷究知识到达知识的最高境界，使意念至诚以达到平治天下，从洒水扫地日常生活应对达到穷究真理，纯洁性格，善于有步骤地进行。
病学者厌卑近而鹜高远，卒无成焉，故其言曰： 道之不明，异端害之也。
担忧学者们厌弃平常的知识而好高骛远的毛病，以致最后一事无成。所以他有这样的说法 ：道义不清楚，是因有不符合正统思想的主张损害它。
昔之害近而易知，今之害深而难辨。
过去的损害较浅近而容易了解，现在的损害较深远而难以辨别。
昔之惑人也乘其迷暗，今之惑人也因其高明。
过去迷惑欺骗别人是乘别人处于模糊不清醒的时候，现在迷惑欺骗别人是凭借别人自觉清醒的时候。
自谓之穷神知化，而不足以开物成务，言为无不周遍，实则外于伦理，穷深极微，而不可以入尧、舜之道。
自认为穷尽神志、知晓变化，而实际上不足以认识事物的本质，成就天下的要求，在理论上说没有不周到的，而实际上仅仅了解一些表面的伦理常识，至于穷究事物的真谛达到细致入微的境界，实际上不能够到达尧、舜的那种道义境界。
天下之学，非浅陋固滞，则必入于此。
天下的学问，若不是浅显鄙陋、晦涩固滞，就一定会达到如此的程度。
自道之不明也，邪诞妖妄之说竞起，涂生民之耳目，溺天下于污浊，虽高才明智，胶于见闻，醉生梦死，不自觉也。
自从道义不清楚，邪怪妖异虚妄的学说乘机竞相而起，充塞老百姓的耳目，使天下淹没于污泥浊水之中，虽有很高的才能，超人的智慧，然而因固执而拘泥于所见所闻，以致醉生梦死，而自己还不明白。
是皆正路之蓁芜，圣门之蔽塞，辟之而后可以入道。
这就是正确的道路都被荆棘与丛生的杂草所堵塞，圣贤的门道而被遮蔽塞住不通，直到迎头破开之后才可达到深明道义的真正境界的原因。
颢之死，士大夫识与不识，莫不哀伤焉。
程颢的死，不论是认识还是不认识的士大夫，没有不感到哀伤的。
文彦博采众论，题其墓曰明道先生。
文彦博采纳大家的议论，在他的墓碑上题字称 明道先生 。
其弟颐序之曰： 周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。
他的弟弟程颐为他写序说 ：周公死后，圣人的道义没有再流行，孟轲死后，圣人的学术没有人再继承传扬。
道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。
道义不流行，上百世没有善政大治；学术没有传承，上千年没有真正的儒士。
无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后；无真儒，则贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。
没有善政大治之世，士大夫还可以了解善政大治的道义，把善良美好留给别人，传之后世；没有真正的儒士，就感到模模糊糊地不知怎样做才好，人的私欲盛行而天理消失了。
先生生于千四百年之后，得不传之学于遗经，以兴起斯文为己任，辨异喘，辟邪说，使圣人之道焕然复明于世，盖自孟子之后，一人而已。
明道先生生活于一千四百年以后，从遗留下来的经典中得到了一直没有传世的学术，以大兴儒学作为自己终生的大任务，辨别不符合正统思想的教义主张，破除怪诞的邪说，使圣人的道义很有光彩地重新流行于社会，大概从孟子以后，只有他一个人而已。
然学者于道不知所向，则孰知斯人之为功；不知所至，则孰知斯名之称情也哉。
然而学者们对道义不知道在哪里，那么，谁知道这个人所建立的功业呢？不知道达到什么样的程度，那么，谁知道这个名字所包含的值得称道的情义呢？
嘉定十三年，赐谥曰纯公。
嘉定十三年，赐给谥号叫作 纯公 。
淳祐元年封河南伯，从祀孔子庙庭。
淳元年，追封为河南伯，可入孔子庙庭一齐祭祀。
程颐，字正叔。
程颐，字正叔。
年十八，上书阙下，欲天子黜世俗之论，以王道为心。
十八岁的时候，上书朝廷，希望皇上诏令罢黜世俗的说教，以王道作为本心。
游太学，见胡瑗问诸生以颜子所好何学，颐因答曰：
游历太学时，听见胡王爰问他的学生，颜子喜欢什么学问，程颐于是回答说：
学以至圣人之道也。
学习是为了要达到圣人的 道 的境界。
圣人可学而至欤？
可以通过学习圣人而达到其境界吗？答：是的。学习的道如何？
曰：然。学之道如何？曰：天地储精，得五行之秀者为人，其本也真而静，其未发也。五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。
说：天地储藏的精华，得到五行之秀者为人，其本质既真又静，他们在未发的时候，五性都具备了，五性是仁、义、礼、智、信。
形既生矣，外物触其形而动其中矣，其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。
形既生了，外物碰触到形状就会牵动其中心，其中心动，七情就会表现出来。七情叫喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。
情既炽而益荡，其性凿矣。
情感炽热而会更加激荡，其性格就会明确地表露出来。
是故觉者约其情使合于中，正其心，养其性；愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之。
因此觉悟的人制约自己的情感使它合乎中庸之道，端正心术，修养性情；愚蠢的人则就不知道抑制自己的情感，而是放纵自己的情感以至于滑向邪恶、古怪，桎梏自己的性情而丧失自己。
然学之道，必先明诸心，知所养；然后力行以求至，所谓 自明而诚 也。
然而，学习的道理，一定须先明白于心中，知道自己所修养的目的、手段，然后应该努力实践以达到这个目的，这就是所谓 自明而诚 。
诚之之道，在乎信道笃，信道笃则行之果，行之果则守之固，仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是，久而弗失，则居之安，动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。
至诚的道理，在于很虔诚地相信道，诚实地相信道，才能够获得应有的结果，获得了应有的结果就会努力固守，仁义忠信不离于心，匆忙之际一定像这样，颠沛流离之时一定像这样，为人处事、说话、沉默也一定像这样，如此长久而不存过失，那么，居守就会安稳，动容周旋符合礼，而邪恶、古怪的心思就不会自己产生了。
故颜子所事，则曰： 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 仲尼称之，则曰： 得一善则拳拳服膺而弗失之矣。 又曰： 不迁怒，不贰过。 有不善未尝不知，知之未尝复行。 此其好之笃，学之得其道也。
因此，颜子所做的事，可以说是： 不合乎礼的不要看，不合乎礼的不要听，不合乎礼的不要说，不合乎礼的不要采取行动。 孔仲尼称赞不已，还说： 得一善行就衷心信服，就牢牢地记在心里而没有忘记、失掉。 又说： 不迁怒于人，不第二次犯同样的过失。 有不善的行为没有不知道的，知道了的没有再做过它。 这就是忠实地喜好它，并从学习中得到了真谛。
然圣人则不思而得，不勉而中；颜子则必思而后得，必勉而后中。
然而，圣贤之人则不通过思考就可以得到学习的真谛，不需要努力就可符合于道；然而颜子则必须通过思考而后才能得到学习的真谛，必须通过努力而后才能符合于道。
其与圣人相去一息，所未至者守之也，非化之也。
他与圣人的差别就在于这一丁点儿，所没有达到的就努力持之以恒，而不是去变更或丢掉它。
以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。
以他好学的上进之心，通过一些年的努力，那么在不会很长的日子里就会成功。
后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。
后人没有达到这个境界，以为圣人本来就是生而知之的，而不是通过学习就可以达到的，因此，为学的道理渐渐丧失。
不求诸己，而求诸外，以博闻强记、巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者。
不努力求助于自己，反而求助于外界，以博闻强记、虚浮华丽的辞章为工巧，夸耀、粉饰自己的言论，很少有达到明道境界的人。
则今之学，与颜子所好异矣。
而现在的学习，则与颜子所喜欢的不同了。
瑗得其文，大惊异之，即延见，处以学职。
胡王爰看见他的这篇文章后，对他感到很是惊奇，于是延请相见，安排他任学职。
吕希哲首以师礼事颐。
吕希哲最先以老师的礼节跟随程颐学习。
治平、元丰间，大臣屡荐，皆不起。
治平、元丰年间，许多大臣多次推荐他为官，都不肯就任。
哲宗初，司马光、吕公著共疏其行义曰： 伏见河南府处士程颐，力学好古，安贫守节，言必忠信，动遵礼法。
哲宗初年，司马光、吕公著一齐上疏阐明他的行为和道义，又说： 我们知道河南府处士程颐，努力学习，喜好历史，安于贫穷，固守气节，言行一定要符合忠信的原则，行动一定遵守礼制法规。
年逾五十，不求仕进，真儒者之高蹈，圣世之逸民。
年龄过了五十，不乞求仕进，是真儒者的高风亮节，圣世社会的隐逸之民。
望擢以不次，使士类有所矜式。 诏以为西京国子监教授，力辞。
希望能够越级提升他，使儒士们有效法的模式、榜样。 哲宗诏令他担任西京洛阳国子监的教授，他力辞不就职。
寻召为秘书省校书郎，既入见，擢崇政殿说书。
不久，诏令他担任秘书省校书郎，待入朝觐见之后，又提升他为崇政殿说书。
即上疏言： 习与智长，化与心成。
于是，他上疏说： 温习与智长，感化与心成。
今夫人民善教其子弟者，亦必延名德之士，使与之处，以薰陶成性。
现在，那些善于教化其子弟的人，也必须延请著名德高望重的儒士们，使他们与之相处，以熏陶成性，潜移默化。
况陛下春秋之富，虽睿圣得于天资，而辅养之道不可不至。
况且陛下正年富力强，虽睿智圣哲得力于天资聪颖，而教化、修养之道不可不到。
大率一日之中，接贤士大夫之时多，亲寺人宫女之时少，则气质变化，自然而成。
大概一日之中，接见贤哲士大夫的时候很多，亲近寺人宫女的时候很少，那么气质变化，自然而成。
愿选名儒入侍劝讲，讲罢留之分直，以备访问，或有小失，随事献规，岁月积久，必能养成圣德。 颐每进讲，色甚庄，继以讽谏。
希望皇上挑选著名儒士入侍君侧，劝讲圣贤之道，讲解罢留的标准，随时与儒士探讨，即使有些小的失误，随事谈出看法，日积月累，坚持久远，就一定能够修养成高尚的圣贤德性。 程颐每次进讲，态度特别庄严，其中夹有讽刺、劝谏。
闻帝在宫中盥而避蚁，问： 有是乎？ 曰： 然，诚恐伤之尔。 颐曰： 推此心以及四海，帝王之要道也。
神宗丧期还没有结束，冬至那天，百官上表称贺，程颐说： 季节时序变迁，皇上思念先帝殷切深厚，希望改朝贺为安慰。
神宗丧未除，冬至，百官表贺，颐言： 节序变迁，时思方切，乞改贺为慰。 既除丧，有司请开乐置宴，颐又言： 除丧而用吉礼，尚当因事张乐，今特设宴，是喜之也。 皆从之。
丧期结束以后，有关衙署请求举行乐舞、置办酒宴，程颐又说 ：丧期满了应该用吉礼，而且还当根据事情的性质和实际情况举行乐舞，现今特设宴请，是喜庆的事情。 都据此照办。
帝尝以疮疹不御迩英累日，颐诣宰相问安否，且曰： 上不御殿，太后不当独坐。
哲宗皇帝曾经因为疮疹不愈而有好些天不到迩英殿上朝，程颐到宰相那里问皇帝安否，并说： 皇上不临朝上殿，太后不应当独自坐朝称制。
且人主有疾，大臣可不知乎？ 翌日，宰相以下始奏请问疾。
况且皇上有病，大臣难道可以不知道吗？ 第二天，宰相以下的官员开始奏请政事，询问皇上病况。
苏轼不悦于颐，颐门人贾易、朱光庭不能平，合攻轼。
苏轼不喜欢程颐，程颐的门人学生贾易、朱光庭为此愤愤不平，联合一起攻击苏轼。
胡宗愈、顾临诋颐不宜用，孔文仲极论之，遂出管勾西京国子监。
胡宗愈、顾临指责程颐不适合于朝廷使用，孔文仲的指责、议论尤为激烈，于是出朝管勾西京国子监。
久之，加直秘阁，再上表辞。
好久以后，加封直秘阁，又上表谢。
董敦逸复摭其有怨望语，去官。
董敦逸又提起他对朝廷有怨望的话，故被去官。
绍圣中，削籍窜涪州。
绍圣年间，程颐被削夺原籍、放逐到涪州。
李清臣尹洛，即日迫遣之，欲入别叔母亦不许，明日赆以银百两，颐不受。
李清臣担任洛阳西京河南府尹，当天就强迫他走，程颐想去与叔母话别也未被允许，第二天临别赠送他银子百两，程颐没有接受。
徽宗即位，徙峡州，俄复其官，又夺于崇宁。
徽宗即位的时候，迁徙至峡州，不久就恢复了他的官职，在徽宗崇宁年间又被削夺了官职。
卒年七十五。
卒年七十五岁。
颐于书无所不读。其学本于诚，以《大学》、《语》、《孟》、《中庸》为标指，而达于《六经》。
程颐对书是无所不读，他的学问是以诚为本，以《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》为指导，扩展到《六经》各书。
动止语默，一以圣人为师，其不至乎圣人不止也。
行动举止，言谈缄默，都以圣人为导师，不达到圣人的境界不停止追求。
张载称其兄弟从十四五时，便脱然欲学圣人，故卒得孔、孟不传之学，以为诸儒倡。
张载称赞他们兄弟二人十四五岁的时候，便超然脱俗想效法圣人，故最终得到了孔子、孟子没有被后人传承的学问，成为各个儒生倡导的楷模。
其言之旨，若布帛菽粟然，知德者尤尊崇之。
他的话的重要，就像布帛菽粟等穿的、吃的一样，了解德性的人尤其尊敬、崇尚他。
尝言： 今农夫祁寒暑雨，深耕易耨，播种五谷，吾得而食之；百工技艺，作为器物，吾得而用之；介胄之士，被坚执锐，以守土宇，吾得而安之。
他曾经说： 现今农夫历经严寒、酷暑与风雨，深耕土地，多次锄草，播种五谷，我得到了以它为食；百工技艺之人，制造了各种器物，我得到了以它为用；身披介胄的士兵，穿着铠甲，拿着武器，以此驻守疆土国防，我因此而得以安宁。
无功泽及人，而浪度岁月，晏然为天地间一蠹，唯缀缉圣人遗书，庶几有补尔。 于是著《易》、《春秋传》以传于世。
我没有什么功德泽惠于别人，而只是虚度岁月光阴，安闲享乐为天地间的一只蠹虫，只是联缀辑录圣人留下来的书籍，希望有所补益。 于是撰著《易传》、《春秋传》以传于社会。
《易传序》曰：
《易传·序》说：
《易》，变易也，随时变易以从道也。
易，是变易，随时变易以适应道。
其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。
我著书籍，内容广大，全部备有，打算以此弄通性命的道理，勾通黑暗、模糊与光明、清楚之间的联系，穷尽事物的变化之情状，以此揭示事物的发展、变化及其结果产生的原因所表现出的道理。
圣人之忧患后世，可谓至矣。
圣人对后世的忧虑、担心，可以说是论述圆满了。
去古虽远，遗经尚存，然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味，自秦而下，盖无传矣。
离古代虽然很遥远，但留下来的经典还存在，然而，从前的一些儒学之士在失意的时候留下来的一些话，后来的学者们读诵他们的言论，但忘了领会他们的意思，从秦朝以后各代，大概没有传学的人了。
予生千载之后，悼斯文之湮晦，将俾后人沿流而求源，此《传》所以作也。
我出生于儒学形成的千年之后，追悼儒士们的圣学于晦涩与湮废之中，将会使后人按照流传去寻找源头，这就是我写作这个《传》的原因。
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占 。
《易》中有圣人之道表现在四个方面 ：以论来显示其辞藻，以动势来显示其变化，以所做器具来显示其迹象，以八卦卜筮来显示占卜吉凶。
吉凶消长之理、进退存亡之道备于辞，推辞考卦可以知变，象与占在其中矣。 君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占 ，得于辞不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。
吉凶消长的道理，进退存亡的道理存在于辞藻之中，推敲考查易卦可以知道变迁，象与占在辞藻、变化之中。 君子处静观察其象而玩味辞藻，动中观察其变动而玩赏所占卜卦 ，讲求辞藻不达其意的人有，但没有不通过辞藻的表达而能够表明自己的意思的人。
至微者理也，至著者象也。
最微细的是理，最显著的是象。
体用一源，显微无间，观会通以行其典礼，则辞无所不备。
体与用为同一源流，显著与微细之间没有明确的界限，观察会通之处以行其典礼，那么，辞就无所不备。
故善学者，求言必自近，易于近者，非知言者也。
故善于学习的人，寻求表达的言论一定很相近，容易找到相近意思的人，并不一定知道怎样用言论去表达。
予所传者辞也，由辞以得意，则在乎人焉。《春秋传序》曰：
我所做的《易传》所传授的是优美的语言，以优美的语言表达所要表达的意思，则在人的所作所为了。 《春秋传·序》说：
天之生民，必有出类之才起而君长之，治之而争夺息，导之而生养遂，教之而伦理明，然后人道立，天道成，地道平。
天下的民众，一定要有杰出才能的人作为他们的君长，由这样的人来治理国家，争战夺地的事情就会平息，引导万民劳动就会获得生活的条件，满足自己生养的愿望，教育他们就会使伦理明晓，然后人道兴起、流行，天道成立，地道安定。
二帝而上，圣贤世出，随时有作，顺乎风气之宜，不先天以开人，各因时而立政。
尧、舜二帝以上各代，圣贤不断出现于社会，随时都有所作为，顺应时代发展的风气，不以古代的成法来开启人的智慧，而是各因时间的变异、社会的变化来立法治政。
暨乎三王迭兴，三重既备，子、丑、寅之建正，忠、质、文之更尚，人道备矣，天运周矣。
到了周文王、周武王、周成王三王接替兴起，历法都已具备，以子、丑、寅月分别为建正，崇尚忠直、质朴、文才的风气更盛，做人的道理已全部具备，天地运转的规律已相当周全。
圣王既不复作，有天下者虽欲仿古之迹，亦私意妄为而已。
圣贤的帝王既不重复行事立法，天下后来的帝王虽然有仿效古代圣贤的迹象，但多心怀私意，系胆大妄为而已。
事之缪，秦至以建亥为正；道之悖，汉专以智力持世，岂复知先王之道也。
事情发生谬误，是从秦代以建亥为正月开始；道的背离，是从汉代专门以智谋来治理国家世事为端绪，这样怎么能重新了解先王圣贤的治道呢？
夫子当周之末，以圣人不复作也，顺天应时之治不复有也，于是作《春秋》，为百王不易之大法。
孔夫子生当西周末年，认为圣人不可能重新推行原有的旧法，顺从天时、适应时势的治理也不会重新出现，于是写作《春秋》，为以后百代帝王不可变更的大法。
所谓 考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑 者也。
所谓 考察于三王而没有谬误，建正于天地而没有违背，质证于鬼神而没有疑问，历经百世千年以待圣人检验而没有疑惑 即是指此。
先儒之传，游、夏不能赞一辞，辞不待赞者也，言不能与于斯尔。
先世儒士的传记，子游、子夏不能够赞颂一句话，优美的语言是文字不能形容的，言论不能局限于此。
斯道也，唯颜子尝闻之矣。 行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶舞》，此其准的也。
这个道理，只有颜子曾经听说过。 推行夏代计算年月时序的历法，乘载殷商时代式样的车辆，穿戴西周时代式样的衣服、帽子，听乐则是《韶舞》之类，这是最适当、准确的标准。
后史以吏视《春秋》，谓褒善贬恶而已，至于经世之大法，则不知也。
后世判断史书就以《春秋》笔法为标准，主要是指褒扬善举、贬损恶行之类，至于经营治世、管理国家的大法，就不知道了。
《春秋》大义数十，其义虽大，炳如日星，乃易见也。
《春秋》大义包含数十个方面，其含义很大、广泛，其光明显著像太阳、星星，是容易看见的。
惟其微辞隐义、时措从宜者，为难知也。
只是其中细微的辞意、隐寓的含义，按照时序的不同来确定合宜的东西，就难以知道了。
或抑或纵，或予或夺，或进或退，或微或显，而得乎义理之安，文质之中，宽猛之宜，是非之公，乃制事之权衡，揆道之模范也。
有的抑制，有的放纵；有的给予，有的削夺；有的推进，有的退后；有的细微，有的显著；而完全根据义理安排，文辞质量的适中，宽泛猛烈的合宜，是与非的公道，成为判断、权衡事物的标准，推测揣度道理的准则。
夫观百物然后识化工之神，聚众材然后知作室之用，于一事一义而欲窥圣人之用心，非上智不能也。
大概观察百物而后可以识别化工的神韵，聚集很多的材料而后可以知道修建房子的用途，想从一件事情、一种含义中去窥测圣人的用心，不是具有上等的智慧是不能做到这一点的。
故学《春秋》者，必优游涵泳，默识心通，然后能造其微也。
所以学习《春秋》的人必须认真仔细品味，心领神会，然后才能通晓其细微末节。
后王知《春秋》之义，则虽德非禹、汤，尚可以法三代之治。
后来帝王知晓《春秋》微言大义，其德性如果不是像禹、汤一样，是不能够效法夏、商、周三代的治世的。
自秦而下，其学不传，予悼夫圣人之志不明于后世也，故作《传》以明之，俾后之人通其文而求其义，得其意而法其用，则三代可复也。
从秦朝以来，《春秋》等圣人之学没有人传承，我追思圣人之志，担忧它不被后世所明了，因此，特别写作《春秋传》以阐明圣人的意旨，使后世的人们能够通晓文辞、寻思其微言大义，了解它的意思而后在言行中效法它，那么，三代的治世就可以重新出现了。
是《传》也，虽未能极圣人之蕴奥，庶几学者得其门而入矣。
这个《传》，虽然说不能穷极圣人在其中隐含的最深奥的道理，但可以说，学者差不多可把它作为登堂入室的门径，是指导其入门之作。
平生诲人不倦，故学者出其门最多，渊源所渐，皆为名士。
程颐平生从教始终诲人不倦，所以当时的学者属他的门徒学生的人最多，由于其学术渊源的影响，都为当时学士名流。
涪人祠颐于北岩，世称为伊川先生。
涪州人为程颐在北岩建祠，当时人们俗称他为伊川先生。
吕大钧、大临见《大防传》。
嘉定十三年，南宋宁宗皇帝诏令赐给谥号叫作 正公 。
张载，字子厚，长安人。
理宗淳元年，追封为伊阳伯，诏入孔子庙庭一齐祭祀。张载，字子厚，长安人。
少喜谈兵。至欲结客取洮西之地。
少年时代喜欢谈论军事，以致想交结客人取得洮西的地盘。
年二十一，以书谒范仲淹，一见知其远器，乃警之曰： 儒者自有名教可乐，何事于兵。 因劝读《中庸》。
二十一岁那年，以书信拜谒范仲淹，范仲淹一看就知道他是一个有远大抱负的人，于是告诫他说： 儒学之士自有名教感到可乐，为什么要谈论兵事呢？ 因此，劝告他读《中庸》。
载读其书，犹以为未足，又访诸释、老，累年究极其说，知无所得，反而求之《六经》。
张载读了这本书，还以为不满足，于是又访寻学习佛教、道家之书，长年累月探究这种说教的深刻含意，无所收获，便反过来求之于《六经》。
尝坐虎皮讲《易》京师，听从者甚众。
曾经坐在虎皮讲席上在京师讲解《易》经，跟随他听讲的人很多。
一夕，二程至，与论《易》，次日语人曰： 比见二程，深明《易》道，吾所弗及，汝辈可师之。 撤坐辍讲。
一天傍晚，程颢、程颐二兄弟来了，与他讨论《易》经，第二天告诉别人说： 近来见到二程，研究了解《易》中道义很高深，是我所达不到的，你们可拜他为老师。 于是撤掉师座，停止讲学。
与二程语道学之要，涣然自信曰： 吾道自足，何事旁求。 于是尽弃异学，淳如也。
同二程谈论道学的要义，精神焕发地、很自信地说 ：我求得的道义已满足了，没有什么其他的事值得追求的了。 于是全部抛弃了其他的学说，淳朴诚信学道。
举进士，为祈州司法参军，云岩令。
考取进士，任命为祁州司法参军、云岩县令。
政事以敦本善俗为先，每月吉，具酒食，召乡人高年会县庭，亲为劝酬。使人知养老事长之义，因问民疾苦，及告所以训戒子弟之意。
治理政事以敦厚根本完善民俗为首先要办的事务，每个月的吉日，准备酒菜食物，召集乡间年龄很大的老人会聚在县衙署，亲自为他们劝酒应酬，使人们都知道奉养老人侍奉年长的人的道义，于是询问民间的疾苦，以及告知所以教训、劝告子弟的目的。
熙宁初，御史中丞吕公著言其有古学，神宗方一新百度，思得才哲士谋之，召见问治道，对曰： 为政不法三代者，终苟道也。 帝悦，以为崇文院校书。
熙宁初年，御史中丞吕公著说他有深厚的儒学基础，神宗刚刚即位之初，更新政治，想得到有才能的博学之士帮助谋划治理国家，召他问治理方法，回答说 ：治理政事不效法三代的人，终究是苟且于治道。 皇帝听后感到高兴，任命他为崇文院校书。
他日见王安石，安石问以新政，载曰： 公与人为善，则人以善归公；如教玉人琢玉，则宜有不受命者矣。 明州苗振狱起，往治之，末杀其罪。
有一天他见到了王安石，王安石问他新政如何，张载回答说： 您与人为善，那么别人也以善道报答您；如果像教导玉工雕琢玉器那样，则应该有不接受听从命令的。 明州苗振狱事兴起，张载去审理这件狱事，最后因为苗振的罪行杀了他。
还朝，即移疾屏居南山下，终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。
回到朝廷，随即因病迁移隐居在南山脚下，整天端端正正地坐在一间房子里，座位左右都是书籍，俯身读书，仰坐思考，有所心得就记载下来，有时半夜起床坐着思考、学习，点上蜡烛照着写作。
其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。
他的志向道义，精于思考，从没有一会儿停止过，也从没有一会儿忘记过。
敝衣蔬食，与诸生讲学，每告以知礼成性、变化气质之道，学必如圣人而后已。
他穿的是破旧衣服，吃的是蔬菜粗食，给他的学生讲习学业，每次都教以知礼成性、变化气质的道理，学业一定要像圣人才罢休。
以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦、汉以来学者大蔽也。
他认为，了解人而不了解天道，要求做贤人而不要求做圣人，这是秦、汉以来学者的一大弊端。
故其学尊礼贵德、乐天安命，以《易》为宗，以《中庸》为体，以《孔》、《孟》为法，黜怪妄，辨鬼神。
所以他的学问是尊崇礼教，以德为贵，乐天安命，以《易》经为学的宗旨，以《中庸》为本体，以《孔子》、《孟子》为效法的对象，黜除怪诞妖妄，辨清鬼神妖怪。
其家昏丧葬祭，率用先王之意，而傅以今礼。
他的家里婚、丧、葬、祭之礼，大概都用先王的本意，而附之以现在的礼节。
又论定井田、宅里、发敛、学校之法，皆欲条理成书，使可举而措诸事业。
又议论考定井田、宅里、发敛、学校的礼法，都想编排条理成书籍，使之可以成就于他的学术事业。
吕大防荐之曰： 载之始终，善发明圣人之遗旨，其论政治略可复古。
吕大防推荐他说： 张载自始至终，善于发现圣人遗留下来的旨意，他所谈论的政治是稍可复行古制。
宜还其旧职，以备谘访。 乃诏知太常礼院。
应当恢复他原来的官职，以备咨询探访。 于是召他知太常礼院。
与有司议礼不合，复以疾归，中道疾甚，沐浴更衣而寝，旦而卒。
因与太常礼院官员议论礼仪不一致，又以生病辞归，到半路上病得很厉害，晚上洗澡换衣后去睡觉，第二天清晨去世。
贫无以敛，门人共买棺奉其丧还。
因贫穷没有财物办理丧事，他的门生合起来买棺材办理丧事。
翰林学士许将等言其恬于进取，乞加赠恤，诏赐馆职半赙。
翰林学士许将等人说他不热衷于官职的升迁，请求追加赠赐优恤，皇帝诏令赏赐馆职俸禄的一半。
载学古力行，为关中士人宗师，世称为横渠先生。
张载博学古代，努力实践，成为关中士大夫们的一代宗师，社会上的人都称之为 横渠先生 。
著书号《正蒙》，又作《西铭》曰：
所著书名是《正蒙》，又写有《西铭》，说：
乾称父而坤母，予兹藐焉，乃混然中处。
乾称为父亲，而坤称为母亲，我从这里来到人间，于是混然处于人间。
故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，民吾同胞，物吾与也。
所以天地的交合构成了我的身体，天地的运行造就了我的性格，民众是我的同胞，万物我与他们共有。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。
皇上君主，是我天地父母的宗子；他的大臣们，是天地父母宗子的家人。
尊高年所以长其长，慈孤幼所以幼其幼，圣其合德，贤其秀也。
尊敬年老人，以长辈的礼仪对待长者，爱护关心孤独幼儿，以爱幼的善心对待幼儿，圣人要具备各种美好的道德，以俊秀的人才为贤能。
凡天下疲癃残疾、恂独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。 于时保之 ，子之翼也。 乐且不忧 ，纯乎孝者也。
凡是天下老弱病残、鳏寡孤独，都是我应以兄弟之间的联系去对待而无须要别人相告的人。 按时去保护他们 ，是子孙们的道德义务。 快乐而不忧愁 ，纯粹是尽孝的责任。
违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形惟肖者也。
违背就是背离道德；损害仁义就是贼，帮助恶狠的人是不才的表现，在行动上遵守常道是相似于有孝道的人。
知化则善述其事，穷神则善继其志，不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。
融会贯通了就善于阐述事情的道理，穷尽精微大义就善于继承圣贤的大志，不因为屋漏而感到惭愧为无辱，立志修身养性在于不懈。
恶旨酒，崇伯之子顾养；育英材，颍封人之锡类。
厌恶美酒，是崇伯子善于顾养的方法；培育英材，是颖封人的赏赐的类型。
不弛劳而底豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。
不弛于操劳而善始善终，是舜的功绩；没有逃脱的出路而静待烹煮，是申生恭顺的表现。
体其受而归全者，参乎；勇于从而顺令者，伯奇也。
身体所接受的而归于一个人的，是曾参吗？勇敢地顺从而服从命令的人，是伯奇。
富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。
富贵福运恩泽，将使我的生存更加有利；贫贱忧愁痛苦，是父母天地对他们的考验和成全。
存，吾顺事；殁，吾宁也。
存活时，我顺其自然；死了，我也得到安息。
程颐尝言： 《西铭》明理一而分殊，扩前圣所未发，与孟子性善养气之论同功，自孟子后盖未之见。 学者至今尊其书。
程颐曾经说 ：《西铭》阐明理一而分殊，发展了从前圣贤们所没有讲到的道理，与孟子的人性本善、修养气质的论点是同一个道理，自从孟子以后大概再没有见到过。 学者们到现在仍然尊崇这本书。
嘉定十三年，赐谥曰明公。
嘉定十三年，宋宁宗诏令赐给谥号叫作明公。
淳祐元年封郿伯，从祀孔子庙庭。
淳元年，追封为伯，可入孔子庙庭一齐祭祀。
卒于官，年四十七。邵雍字尧夫。
他的弟弟叫张晋戈。邵雍，字尧夫。
其先范阳人，父古徙衡漳，又徙共城。
他的祖先是范阳人，他的父亲邵古迁居衡漳，又迁居共城。
雍年三十，游河南，葬其亲伊水上，遂为河南人。
邵雍三十岁时，游历河南，把他的父亲葬在伊水岸边，于是成为河南府人。
雍少时，自雄其才，慷慨欲树功名。
邵雍年少的时候，自觉有雄奇之才能，慷慨地想树立功名。
于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。
对于书籍没有不读的，开始做学问，就很刻苦努力，寒冷时不生炉子，酷暑时不用扇子，晚上不上床就席睡觉有几年的时间。
已而叹曰： 昔人尚友于古，而吾独未及四方。 于是逾河、汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟，久之，幡然来归，曰： 道在是矣。 遂不复出。
而后感叹说 ：过去的人崇尚友人像古代一样，而我自己却独独没有到各处走师访友。 于是越过黄河、汾水，跋涉于淮水、汉江一带，周游齐、鲁、宋、郑这些古国的原有辖区，很久以后，幡然归来，说： 道在这里了。 于是不再出去。
北海李之才摄共城令，闻雍好学，尝造其庐，谓曰： 子亦闻物理性命之学乎？ 雍对曰： 幸受教。 乃事之才，受《河图》、《洛书》、《宓义》八卦六十四卦图像。
接受《河图》、《洛书》、宓羲八卦六十四卦图象。
之才之传，远有端绪，而雍探赜索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者。
李之才的传承，它的渊源端绪很久远，而邵雍探索精微、研究深奥，奇妙地领悟，心领神会地默契，洞察入微、探求深奥，如汪洋浩瀚、广博，大多是自己学习、研究所得的。
及其学益老，德益邵，玩心高明，以观夫天地之运化，阴阳之消长，远而古今世变，微而走飞草木之性情，深造曲畅，庶几所谓不惑，而非依仿象类、亿则屡中者。
随着他学问的增长，他的德性更高，研习玩赏的水平更加高明，可以观察了解天地的运行变化，阴阳二气的增加与减少，时间久远的古代到现在的社会变化，细微的能跑、能飞的动物到树草花木的性情特征，可以很仔细地了解它们的变化与发展，差不多达到所谓不惑而无疑问的境界，而不是依靠仿照象数学，主观地推测而屡中的。
遂衍宓羲先天之旨，著书十余万言行于世，然世之知其道者鲜矣。
于是增加宓羲先天的旨意，写成十多万字的著作流行于社会，然而社会上能知道他的学问的门道的人是很少的。
初至洛，蓬荜环堵，不芘风雨，躬樵爨以事父母，虽平居屡空，而怡然有所甚乐，人莫能窥也。
初到洛阳的时候，居住茅草房，不能遮挡风雨，他亲自砍柴烧火煮饭以侍奉父母，虽然常常断炊，然而却怡然自得，感到很快乐，别人不能看清他快乐的秘密所在。
及执亲丧，哀毁尽礼。
到为父母守丧的时候，哀痛损己完全合乎礼仪。
富弼、司马光、吕公著诸贤退居洛中，雅敬雍，恒相从游，为市园宅。
富弼、司马光、吕公著许多贤能的人退居洛阳的时候，都很敬重邵雍，常常互相一起串门游览，为他买园圃住宅。
雍岁时耕稼，仅给衣食。
邵雍年年按季节种田收割，仅仅能自给衣食。
名其居曰 安乐窝 ，因自号安乐先生。
给他的住宅取名叫 安乐窝 ，因此，他自称 安乐先生 。
旦则焚香燕坐，晡时酌酒三四瓯，微醺即止，常不及醉也，兴至辄哦诗自咏。
早晨他焚香端坐，下午饮酒三四盅，微微有些醉意即不饮了，常常不到醉酒的程度，兴致所到就吟诗自咏。
春秋时出游城中，风雨常不出，出则乘小车，一人挽之，惟意所适。
春秋季节就在洛阳城中游玩，刮风下雨常常不出屋，外出则乘小车马，一个人牵着缰绳，随意之所好，到哪算哪。
士大夫家识其车音，争相迎候，童孺厮隶皆欢相谓曰： 吾家先生至也。 不复称其姓字。
士大夫们家里都知道他车子的声音，争相恭候迎接，小孩、佣人都欢呼跳跃、相互转告说： 我家的先生到了。 不再称他的姓氏名字。
或留信宿乃去。
有时候留下来住宿二夜，然后才离开。
好事者别作屋如雍所居，以候其至，名曰 行窝 。
喜欢管闲事的人另外做房屋给邵雍居住，以等待、恭候他的到来。名字叫作 行窝 。
司马光兄事雍，而二人纯德尤乡里所慕向，父子昆弟每相饬曰： 毋为不善，恐司马端明、邵先生知。 士之道洛者，有不之公府，必之雍。
司马光把邵雍当作兄长看待，二人纯洁、高尚的道德被乡里所钦慕向往，父子兄弟之间每每互相告诫说 ：不要做不善的事，恐怕司马端明、邵先生知晓了。 有士大夫到洛阳的，有的不到官府衙署，却必到邵雍家里。
雍德气粹然，望之知其贤，然不事表襮，不设防畛，群居燕笑终日，不为甚异。
邵雍品德、气质纯粹凛然，一看就知道他是一个贤能的人，然而他不注重表现、推荐自己，与人交往没有界限阻碍，成天和大家在一起闲居宴请笑谈，不以为有什么奇怪。
与人言，乐道其善而隐其恶。
与别人谈话，乐于谈论别人的善行而隐瞒他的缺点。
有就问学则答之，未尝强以语人。
有的就便请教学问，他就回答他，从没有把自己的观点强加于人。
人无贵贱少长，一接以诚，故贤者悦其德，不贤者服其化。
对别人不分贵与贱、老与少，一律以诚相待，因此，贤能的人喜欢他高尚的道德，不贤的人叹服他的感化。
一时洛中人才特盛，而忠厚之风闻天下。
一时间，洛阳城中的人才盛况空前，而忠诚、淳厚的风气传闻于天下。
熙宁行新法，吏牵迫不可为，或投劾去。
熙宁年间推行新法，官吏受牵制被迫无所作为，有的自己弹劾自己离职。
雍门生故友居州县者，皆贻书访雍，雍曰： 此贤者所当尽力之时，新法固严，能宽一分，则民受一分赐矣。
邵雍的门生故友在州县做官的，都写信向邵雍询问访察，邵雍说： 这是贤能的人应当尽力职守的时候，新法固然严厉，能宽松一分，那么民众就会受一分恩赐了。
投劾何益耶？
自己弹劾自己有什么好处呢？
嘉祐诏求遗逸，留守王拱辰以雍应诏，授将作监主簿，复举逸士，补颍州团练推官，皆固辞乃受命，竟称疾不之官。
嘉年间，下诏访求隐逸之士，留守王拱辰以邵雍应诏，授予他将作监主簿，又荐举隐逸之士，补为颍州团练推官，都坚决辞谢未成才接受任命，最终又说有病而不到任。
熙宁十年，卒，年六十七，赠秘书省著作郎。
熙宁十年，去世，终年六十七岁，追赠秘书省著作郎。
元祐中赐谥康节。
元年间追赐谥号叫作 康节 。
雍高明英迈，迥出千古，而坦夷浑厚，不见圭角，是以清而不激，和而不流，人与交久，益尊信之。
邵雍高明英俊，才智见识出众，傲视千古。他坦率平易、忠厚朴实，不露锋芒，因此他清醒而不激动，平和而不随波逐流，别人与他交接久了，更加尊重、信任他。
河南程颢初侍其父识雍，论议终日，退而叹曰： 尧夫，内圣外王之学也。
河南府程颢初次侍奉他的父亲认识了邵雍，与他从早到晚，一直讨论不休，回去后，感叹地说： 尧夫，是内圣外王之治的学问啊。
雍知虑绝人，遇事能前知。
邵雍的智慧、思维超越常人，遇事能预测而事先了解。
程颐尝曰： 其心虚明，自能知之。 当时学者因雍超诣之识，务高雍所为，至谓雍有玩世之意；又因雍之前知，谓雍于凡物声气之所感触，辄以其动而推其变焉。
程颢曾经说 ：他的心里虚怀若谷，光明磊落，自然能在事前预测了解。 当时学者因为邵雍有超人的造诣和远见卓识，想有高于邵雍的所作所为，甚至称邵雍有玩世不恭的意思；又因为邵雍能预测未来，就说邵雍对一般物质的声气存废有所感觉，只是以它的动态运行来推测它的变化。
于是摭世事之已然者，皆以雍言先之，雍盖未必然也。
于是列举世事中已经如此者，都以为是邵雍有言在先，邵雍大概未必是这样的。
雍疾病，司马光、张载、程颢、程颐晨夕候之，将终，共议丧葬事外庭，雍皆能闻众人所言，召子伯温谓曰： 诸君欲葬我近城地，当从先茔尔。 既葬，颢为铭墓，称雍之道纯一不杂，就其所至，可谓安且成矣。
邵雍病重之际，司马光、张载、程颢、程颐从早到晚守候在侧，快要死的时候，大家在外面的房子里议论丧葬事情，邵雍对众人所说的话都能听见，召他的儿子邵伯温来对他说 ：各位君子想把我埋葬在离城很近的地方，应当把我葬在咱祖先的坟茔一起。 葬事毕后，程颢为他写了墓志铭文，称颂邵雍的道纯净而不杂乱，就他所达到的境界，可以说是既安稳又成熟。
所著书曰《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》，诗曰《伊川击壤集》。
他所写作的书叫作《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》，他的诗叫作《伊川击壤集》。
子伯温，别有传。
儿子邵伯温，另外有传。