列传_卷二十九
傅奕，相州鄴人也。
傅奕，相州邺人。
尤晓天文历数。
尤其通晓天文历法。
隋开皇中，以仪曹事汉王谅。
隋开皇年间，以仪曹的身份为汉王陈友谅办事。
及谅举兵，谓奕曰： 今兹荧惑入井，是何祥也？
陈友谅起兵反叛时，对傅奕说 ：现今出现火星入井的现象，是什么预兆呢？
奕对曰： 天上东井，黄道经其中，正是荧惑行路，所涉不为怪异；若荧惑入地上井，是为灾也。
傅奕回答说： 天上东井，黄道从中通过，正是火星运行的路径，不算怪异。假如火星进入地上的井，这就是灾难了。
谅不悦。
陈友谅很不高兴。
及谅败，由是免诛，徙扶风。
到了陈友谅兵败时，傅奕因此免于死罪，迁到扶风居住。
高祖为扶风太守，深礼之。
唐高祖李渊那时为扶风太守，对傅奕很恭敬。
及践祚，召拜太史丞。
到了高祖即位，召傅奕入朝封为太史丞。
太史令庾俭以其父质在隋言占候忤炀帝意，竟死狱中，遂惩其事，又耻以数术进，乃荐奕自代，遂迁太史令。
太史令庾俭，因为父亲庾质在隋朝占卜时冒犯了隋炀帝，竟死在狱中，于是警惕那些事情，又觉得凭着占卜之类当官不光彩，于是推荐傅奕代替自己，傅奕升为太史令。
奕既与俭同列，数排毁俭，而俭不之恨，时人多俭仁厚而称奕之率直。
傅奕已经与庾俭同级，多次说庾俭的坏话，可是庾俭不怪恨他。当时很多人都认为庾俭厚道，傅奕直爽。
奕所奏天文密状，屡会上旨，置参旗、井钺等十二军之号，奕所定也。
傅奕上奏的有关天文的机密奏章，经常与皇上的意思吻合。设置参旗、井钺等十二军的徽号，是傅奕确定的。
武德三年，进《漏刻新法》，遂行于时。
武德三年，进献《漏刻新法》，及时流行开来。
七年，奕上疏请除去释教，曰：
武德七年，傅奕上疏请求除去佛教，说：
佛在西域，言妖路远，汉译胡书，恣其假托。
佛在西域，言谈怪异路途遥远，用汉语翻译佛书，肆意塞进私货。
故使不忠不孝，削发而揖君亲；游手游食，易服以逃租赋。
因此使不忠不孝的人，削发出家就可以告别君王和亲属；有手不生产四处游食，换上僧尼服装来逃避租赋。
演其妖书，述其邪法，伪启三途，谬张六道，恐吓愚夫，诈欺庸品。
宣扬他们的妖书，传讲他们的邪法，编造虚假的三种世界，六种轮回，恐吓愚夫，欺骗平民。
凡百黎庶，通识者稀，不察根源，信其矫诈。
老百姓当中，有远见的很少，不寻根究底，轻信他们的谎言。
乃追既往之罪，虚规将来之福。
于是追补过去的罪孽，空求未来的福份。
布施一钱，希万倍之报；持斋一日，冀百日之粮。
施舍一钱，企图万倍的报偿；持斋一天，为求百日的饭食。
遂使愚迷，妄求功德，不惮科禁，轻犯宪章。
这使愚昧的人，妄求功德，不怕禁令，轻易犯法。
其有造作恶逆，身坠刑网，方乃狱中礼佛，口诵佛经，昼夜忘疲，规免其罪。
其中有作恶犯上的人，身入监牢，于是在监狱中拜佛，诵念佛经，日夜不息忘记了疲劳，以求赦免罪行。
且生死寿夭，由于自然；刑德威福，关之人主。
其实生死及寿命，是由自然决定的；奖惩及威福，是由皇帝掌握的。
乃谓贫富贵贱，功业所招，而愚僧矫诈，皆云由佛。
说到贫富贵贱，是由建功立业与否造成的，然而不明事理的僧人却说，这一切都是佛决定的。
窃人主之权，擅造化之力，其为害政，良可悲矣！
窃取了皇帝的权力，窃夺了自然的威力，他们的做法违害了国家的治理，的确可悲啊！
案《书》云： 惟辟作福威，惟辟玉食。臣有作福、作威、玉食，害于而家，凶于而国，人用侧颇僻。
《书》里说过： 只有天子君主作威作福，只有天子君王能享用珍美食物，臣子中有作福作威、享用珍美食物，对家有害，对国有祸，人用偏邪不正。
降自羲、农，至于汉、魏，皆无佛法，君明臣忠，祚长年久。
延续到伏羲、神农，直到汉、魏，都无佛法，君主贤明，臣下忠诚，国家长久。
汉明帝假托梦想，始立胡神，西域桑门，自传其法。
汉明帝借口梦中所托，开始提倡佛教，西域的佛教徒，来宣扬他们的佛法。
西晋以上，国有严科，不许中国之人，辄行髡发之事。
西晋以前，国家有严格的法令，禁止国人削发为僧。
洎于苻、石，羌胡乱华，主庸臣佞，政虐祚短，皆由佛教致灾也。
到了苻坚、石勒时，羌胡扰乱中华，君主昏庸、臣子奸佞，政治残暴、国家短暂，都是由佛教带来的灾害。
梁武、齐襄，足为明镜。
梁武、齐襄的遭遇，足以作为明镜。
昔褒姒一女，妖惑幽王，尚致亡国；况天下僧尼，数盈十万，翦刻缯彩，装束泥人，而为厌魅，迷惑万姓者乎！
过去褒姒一个女子，用妖法迷惑周幽王，尚且能使幽王亡国；况且现在天下的僧尼，数字超过十万，裁剪彩绸，装饰泥人而作为鬼神，来迷惑广大百姓呢！
今之僧尼，请令匹配，即成十万余户。产育男女，十年长养，一纪教训，自然益国，可以足兵。
现在的和尚尼姑，请责令他们配成夫妻，就成了十万户人家，生儿育女，哺养十年，教育训练十二年，自然有利国家，可以补充军队。
四海免蚕食之殃，百姓知威福所在，则妖惑之风自革，淳朴之化还兴。
四海避免了外族蚕食的灾害，百姓懂得威力福气在于皇家，那么妖惑之风自然消失，淳朴的风气会重新兴起。
且古今忠谏，鲜不及祸。
况且古来尽忠进谏的人，很少不惹祸遇害。
窃见齐朝章仇子他上表言： 僧尼徒众，糜损国家，寺塔奢侈，虚费金帛。
本人看到齐朝章仇子他上的表中说道 ：僧尼众多，浪费国家财物，寺庙奢侈，白白地消耗钱财。
为诸僧附会宰相，对朝谗毁；诸尼依托妃主，潜行谤讟。
由于一些僧人投靠了宰相，宰相在朝廷攻击章仇子他，一些尼姑依附于王妃，王妃暗地里诽谤章仇子他。
子他竟被囚执，刑于都市。
章仇子他竟然被抓了起来，在京城大街上杀头。
及周武平齐，制封其墓。
到了周武平定齐国，才为章仇子他行封修墓。
臣虽不敏，窃慕其踪。
我虽然不算聪明，但私下里钦佩他的行为。
又上疏十一首，词甚切直。
又上疏十一条，语言直接恳切。
高祖付群官详议，唯太仆卿张道源称奕奏合理。
高祖发给群臣认真讨论，只有太仆卿张道源称赞傅奕的奏章合理。
中书令萧瑀与之争论曰： 佛，圣人也。
中书令萧王禹与他争论道： 佛，是圣人。
奕为此议，非圣人者无法，请置严刑。
傅奕发出这种论调，攻击圣人者无法无天，请求给予严厉制裁。
奕曰： 礼本于事亲，终于奉上，此则忠孝之理著，臣子之行成。
傅奕说 ：礼义是从奉养父母出发，到为皇家服务为终点，这样就使忠孝的道理显著，臣子的行为规范。
而佛逾城出家，逃背其父，以匹夫而抗天子，以继体而悖所亲。
而佛教徒走出城镇脱离家庭，背叛其主，以一个普通百姓的身份与天子对抗，以继位来背反亲人。
萧瑀非出于空桑，乃遵无父之教。
萧王禹不是从佛门出来的，却信奉背反其父的教义。
臣闻非孝者无亲，其瑀之谓矣！
臣听说不孝的人不认父母，大概说的是萧王禹吧。
瑀不能答，但合掌曰： 地狱所设，正为是人。
萧王禹不能回答，只是合上掌说： 地狱正是为这种人设置的。
高祖将从奕言，会传位而止。
高祖准备采纳傅奕的建议，遇上传位给太宗而没有实行。
奕武德九年五月密奏，太白见秦分，秦王当有天下，高祖以状授太宗。
傅奕在武德九年密奏太白金星出现在秦地上空，秦王李世民当有天下，高祖把密奏交给了李世民。
及太宗嗣位，召奕赐之食，谓曰： 汝前所奏，几累于我，然今后但须尽言，无以前事为虑也。
到了太宗即位，召见傅奕赐他食物，说道 ：你上一次的密奏，几乎连累到我，然而今后是什么说什么，不要因为上次的事有顾虑。
太宗常临朝谓奕曰： 佛道玄妙，圣迹可师，且报应显然，屡有征验，卿独不悟其理，何也？
太宗曾在上朝时对傅奕说 ：佛教的教义玄妙，留下的圣迹可以学习，而且因果报应显然，经常得到验证，独独你不领会其中教理，什么原因呢？
奕对曰： 佛是胡中桀黠，欺诳夷狄，初止西域，渐流中国。
傅奕回答说： 佛是外族的狡猾之人，用来欺骗边远民族，开始传到西域为止，渐渐流传到国内。
遵尚其教，皆是邪僻小人，模写庄、老玄言，文饰妖幻之教耳。
信奉佛教，都是邪僻小人，模仿编造庄子老子之类的玄言，来掩饰妖幻的教义罢了。
于百姓无补，于国家有害。
对百姓没有好处，对国家只有危害。
太宗颇然之。
太宗很同意他的说法。
贞观十三年卒，年八十五。
贞观十三年傅奕去世，终年八十五岁。
临终诫其子曰： 老、庄玄一之篇，周、孔《六经》之说，是为名教，汝宜习之。
临死前告诫儿子说 ：老子庄子以道为一的篇章，周公孔子《六经》的学说，这是儒教，你应当学习它。
妖胡乱华，举时皆惑，唯独窃叹，众不我从，悲夫！
妖幻的胡教扰乱中华，整个社会都迷惑了，只有我一人叹息，大家都不信从我，可悲啊！
汝等勿学也。
你们不要学。
古人裸葬，汝宜行之。
古人裸着下葬，你们应该照着办。
奕生平遇患，未尝请医服药，虽究阴阳数术之书，而并不之信。又尝醉卧，蹶然起曰： 吾其死矣！
傅奕平时生病，从不请医服药，虽然研究阴阳占卜的著作，可并不相信，又曾经醉倒，突然惊起说： 我大概要死了。
因自为墓志曰： 傅奕，青山白云人也。
因此自己撰写墓志道： 傅奕，青山白云人也。
因酒醉死，呜呼哀哉！
因醉酒而殆，呜呼哀哉！
所撰《典章文物志》、《乙巳占》、《秘阁录》，并《演齐人要术》等凡十余部，多传于代。
他的旷达都是这种样子。注过《老子》，并撰写了《音义》一书，又搜集魏、晋以来批驳佛教的人编成《高识传》十卷，流行于世。
子谚，孙仙宗，并为太史令。吕才，博州清平人也。
吕才，博州清平县人。
少好学，善阴阳方伎之书。
小时候爱好学习，熟读阴阳方技一类书籍。
贞观三年，太宗令祖孝孙增损乐章，孝孙乃与明音律人王长通、白明达递相长短。
贞观三年，太宗命令祖孝孙修改整理乐曲，祖孝孙却跟懂音乐的王长通、白明达等人各持一说相持不下。
太宗令侍臣更访能者，中书令温彦博奏才聪明多能，眼所未见，耳所未闻，一闻一见，皆达其妙，尤长于声乐，请令考之。
太宗命令侍臣重新寻找行家，中书令温彦博推荐吕才，说他聪明智慧多才多艺，没有见过的，没有听过的，看一次听一次，都能弄清其中的奥妙，对音乐尤其善长，请求太宗考核他。
侍中王珪、魏徵又盛称才学术之妙，徵曰： 才能为尺十二枚，尺八长短不同，各应律管，无不谐韵。
侍中王王圭、魏征又大力称赞吕才学识精深，魏征说： 吕才会制作十二支一套的尺八管，它们长短不同，一支对应着十二律中的一个音调，没有不合音律的。
太宗即征才，令直引文馆。
太宗立即招聘吕才，安排在弘文馆供职。
太宗尝览周武帝所撰《三局象经》，不晓其旨。
太宗曾经阅读周武帝撰写的《三局象经》，不明白里头的意思。
太子洗马蔡允恭年少时尝为此戏，太宗召问，亦废而不通，乃召才使问焉。
太子洗马蔡允恭小时候曾经玩过这种游戏，太宗叫来问他，他也忘记了。于是召见吕才询问。
才寻绎一宿，便能作图解释，允恭览之，依然记其旧法，与才正同，由是才遂知名。
吕才推究了一个晚上，就能画图讲解，蔡允恭一看，回忆起了小时候的玩法，跟吕才讲的正好一样，因此吕才就出了名。
累迁太常博士。
一直提升到太常博士。
太宗以阴阳书近代以来渐致讹伪，穿凿既甚，拘忌亦多。遂命才与学者十余人共加刊正，削其浅俗，存其可用者。
太宗鉴于《阴阳书》近代以来逐渐加进了一些谬误虚假的东西，牵强附会得厉害，禁忌限制也多，于是命令吕才和十几名专家学者一起对它进行校正，删掉浅薄庸俗的东西，保留有用的内容。
勒成五十三卷，并旧书四十七卷，十五年书成，诏颁行之。
撰写成新书五十三卷，删除合并原书为四十七卷，贞观十五年，全书编印成功，太宗诏令发行。
才多以典故质正其理，虽为术者所短，然颇合经义，今略载其数篇。
吕才多处援引典故评定是非，虽然作为术数研究是个不足，但是非常符合经书的义理，现在简要地选录其中的几篇。
其叙《宅经》曰：
他为宅经篇写的序言说：
《易》曰： 上古穴居而野处，后世圣人易以宫室，盖取诸大壮。
《易经》说： 远古的人居住在洞穴，生活在野外，后代的圣贤用房屋代替洞穴，大概是从 大壮 到象受到启发。
迨于殷、周之际，乃有卜宅之文，故《诗》称 相其阴阳 ，《书》云 卜惟洛宅 ，此则卜宅吉凶，其来尚矣。
到了商朝、周朝，就已出现占卜择地定居的文字，所以《诗经》说 占卜它的阴阳 ，《书经》说 占卜显示只能定居洛邑 ，这些就是占卜住宅吉凶，它的来历已很久远了。
至于近代师巫，更加五姓之说。
到了近代的巫师，又增加了把人的姓按五音五行分配，加上吉凶忌讳的 五姓 说。
言五姓者，谓宫、商、角、徵、羽等。天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。
所说的 五姓 ，叫作宫、商、角、徵、羽，水、火、木、金、土，天下各种事物，全都分配到五音五行之下，从而预测吉凶，把这定为法则。
至如张、王等为商，武、庾等为羽，欲似同韵相求。及其以柳姓为宫，以赵姓为角，又非四声相管。
比如张、王等姓分属为商，武、庾等姓分属为羽，想以字的韵母相似相同来推测；而把柳姓分属为宫，把赵姓分属为角，它们在声韵上并不相通。
其间亦有同是一姓，分属宫商，后有复姓数字，徵羽不别。
其中也有同一个姓分属宫、商两类的情况，以后还有多字的复姓，又徵、羽相混。
验于经典，本无斯说，诸阴阳书，亦无此语，直是野俗口传，竟无所出之处。
用经典检验，本来没有 五姓 的说法，各种谈阴阳五行的书籍里，也没有 五姓 的文字， 五姓 说不过是民间的口传说法，终究没有出处。
唯《堪舆经》，黄帝对于天老，乃有五姓之言。
惟独《堪舆经》记载，黄帝轩辕回答他的臣子天老时，说过 五姓 的话。
且黄帝之时，不过姬、姜数姓，暨于后代，赐族者多。
而在黄帝时代，只有姬、姜几个姓，到了后代，得到天子赐姓的越来越多。
至如管、蔡、成、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，并是姬姓子孙；孔、殷、宋、华、向、萧、亳、皇甫，并是子姓苗裔。
以至像管、蔡、成阝、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，同是姬姓子孙；孔、殷、宋、华、向、萧、亳、皇甫，同是子姓后代。
自余诸国，准例皆然。
即使其他赐给的姓，规则都是这样。
因邑因官，分枝布叶，未知此等诸姓，是谁配属？
随着封地官职名称取姓，像树抽枝长叶一样增长，还不知道这样一些姓，怎么划分归属？
又检《春秋》，以陈、卫及秦并同水姓，齐、郑及宋皆为火姓，或承所出之祖，或系所属之星，或取所居之地，亦非宫、商、角、徵，共相管摄。
再查阅一下《春秋》，把陈、卫、秦一同分属水姓，齐、郑、宋一同分属火姓，有的继承最早的祖姓，有的附借隶属的星名，有的采用居住的地名，也不是宫、商、角、徵，一同管辖。
此则事不稽古，义理乖僻者也。
这些就是在古籍中找不到根据、道理反常偏邪的学说。
叙《禄命》曰：
他为禄命篇写的序言说：
谨案《史记》，宋忠、贾谊讥司马季主云： 夫卜筮者，高人禄命以悦人心，矫言祸福以尽人财。
据《史记》记载，宋忠、贾谊讽刺司马季主说： 他占卜，就给人家添福加寿来让人高兴，诈称吉凶祸福来骗光人家的钱财。
又案王充《论衡》云： 见骨体而知命禄，睹命禄而知骨体。
又据王充的《论衡》说 ：看见骨相就知道寿命祸福，知道寿命祸福就能推想出骨相。
此即禄命之书，行之久矣。
这些就是有关禄命的记载，已经流传很久了。
多言或中，人乃信之。
从各个方面推测禄命，有的话总会碰巧说准，人们也就相信。
今更研寻，本非实录。
如今来研讨，根据的不是实况记录。
但以积善余庆，不假建禄之吉；积恶余殃，岂由劫杀之灾？
但是得到好运，不是靠出生在吉日良辰；遭受灾祸，哪是由于命该遭到劫持杀害。
皇天无亲，常与善人，祸福之应，其犹影响。
皇天不讲亲疏关系，总是援助有道德的人，作恶行善的报应，像影子伴随形体、回响紧跟声音一样迅速。
故有夏多罪，天命剿绝；宋景修德，妖孛夜移。
所以夏桀作恶多端，皇天就消灭他；宋景道德崇高，怪星就避开他。
学也禄在，岂待生当建学。
勤学就有俸禄，哪里是出生于 建学 的时辰？
文王勤忧损寿，不关月值空亡。
周文王劳苦忧虑减了寿命，跟出生于 空亡 的凶月没有关系。
长平坑卒，未闻共犯三刑；南阳贵士，何必俱当六合？
在长平被秦将白起活埋的赵国四十万兵卒，还没听说他们一样出生于触犯 驿马三刑 的凶险时辰；南阳的诸葛亮等地位显赫的人物，哪里都是出生在名为 六合 的吉利日子？
历阳成湖，非独河魁之上；蜀郡炎燎，岂由灾厄之下？
历代洪水泛滥，不只是在河魁星当值的凶日；蜀郡烈日炎炎，难道是全郡的人都该遭受皇天降下的火灾？
今时亦有同年同禄，而贵贱悬殊；共命共胎，而夭寿更异。案《春秋》，鲁桓公六年七月，鲁庄公生。今检《长历》，庄公生当乙亥之岁，建申之月。
如今也有禄命相同的人，而地位高低却有很大差别；即使是孪生兄弟，寿命的长短也不相同。 据《春秋》记载，鲁庄公出生于桓公六年七月。现查阅《长历》，庄公生于乙亥年，建申月。
以此推之，庄公乃当禄之空亡。
从这个情况看，庄公遇上 空亡 的恶运。
火命七月，生当病乡，为人尪弱，身合矬陋。
依照禄命书，断定应该贫寒低贱，还触犯名为 勾绞 的六种凶事，违反名为 驿马 的三种礼法，在这个时辰出生的人，全都没有官职爵位。
今案《齐诗》讥庄公 猗嗟昌兮，颀若长兮。美目扬兮，巧趋跄兮。
七月属火命，出生于 病乡 年月，体质瘦小虚弱，身材矮小丑陋。可《诗经·齐风·猗嗟》章却讥讽庄公 器宇何等轩昂，身材何等颀长，眉目何等清秀，步履何等雄壮 。
唯有向命一条，法当长命。
只有 向命 这条，断定应当长寿。
依检《春秋》，庄公薨时计年四十五矣。
据查《春秋》记载，鲁庄公卒年四十五岁。
此则禄命不验一也。
这是禄命书没有应验的例证之一。
又案《史记》，秦庄襄王四十八年，始皇帝生，宋忠注云： 因正月生，乃名政。
又据《史记》记载，秦始皇嬴政出生于昭襄王四十八年，宋忠写的注解说： 因为是正月出生，就取名叫政。
依检襄王四十八年，岁在壬寅。
据查襄王四十八年是壬寅年。
此年正月生者，命当背禄，法无官爵，假得禄合，奴婢尚少。
这年正月出生的人，命运应当是 背禄 ，断定没有官职爵位，即使得到一官半职，仆从也少。
始皇又当破驿马三刑，身克驿马，法当望官不到，金命正月，生当绝下，为人无始有终，老而弥吉。
秦始皇又能破 驿马三刑 ，自身能克制 驿马 ，断定盼望做官却得不到；正月属金命，出生于 绝下 的年月，尽人的责任无头有尾，老年反而更加吉利。
今检《史记》，始皇乃是有始无终，老更弥凶。
现查阅《史记》，秦始皇却是有头无尾，老年反而更加凶险。
唯建命生，法合长寿，计其崩时，不过五十。
只是生于 建命 之时，断定应当长寿，算来他逝世时，年纪没有超过五十岁。
禄命不验二也。
这是禄命书没有应验的例证之二。
又《汉武故事》，武帝以乙酉之岁七月七日平旦时生。
又据《汉武故事》记载，武帝刘彻出生于乙酉年七月七日清晨。
亦当禄空亡下，法无官爵，虽向驿马，尚隔四辰。依禄命法，少无官荣，老而方盛。今检《汉书》，武帝即位，年始十六，末年已后，户口减半。
也遇上了 空亡 的恶运，断定没有官职爵位，虽然趋向 驿马 ，但还隔着四个时辰，按照禄命书的推断，年轻时没有官职，年老时才能兴旺，现查阅《汉书》，武帝登位，年龄才十六岁，到他晚年，全国人口减少了一半。
禄命不验三也。
这是禄命书没有应验的例证之三。
又按《后魏书》云：孝文皇帝皇兴元年八月生。
又据《后魏书》说：北魏孝文帝元宏出生于献文帝拓跋弘皇兴元年八月。
今按《长历》，其年岁在丁未。
现根据《长历》一书，那是丁未年。
以此推之，孝文皇帝背禄命并驿马三刑，身克驿马。
照这推断，孝文帝是 背禄 的命运，并且违背 驿马三刑 ，自身能克制 驿马 。
依禄命书，法无官爵，命当父死中生，法当生不见父。
按照禄命书，断定没有官职爵位，命中注定是遗腹子，出生之时就见不到父亲。
今检《魏书》，孝文皇帝身受其父显祖之禅。
现查阅《后魏书》，孝文帝亲自继承了他父亲元显禅让的帝位。
礼云： 嗣子位定于初丧，逾年之后，方始正号。
礼法规定：继承帝位的长子在父丧之初确定身份，过一年后才正式登基。
是以天子无父，事三老也。
这是因为皇帝没有了父亲就把朝廷的三老五更当作父兄伺候以表示孝心友爱。
孝文受禅，异于常礼，躬率天下，以事其亲，而禄命云不合识父。
孝文帝是接受父亲的禅让，跟一般的礼仪不同，亲自率领天下臣民伺奉自己的父母，但禄命书却说他不会见到父亲。
禄命不验四也。
这是禄命没有应验的例证之四。
又按沈约《宋书》云： 宋高祖癸亥岁三月生。
又据沈约的《宋书》说：宋高祖刘裕出生于癸亥年三月。
依此而推，禄之与命，并当空亡。
按这种情况推断，福禄寿命都遇上了 空亡 的恶运。
依禄命书，法无官爵；又当子墓中生，唯宜嫡子，假有次子，法当早卒。
按照禄命书，断定没有官职爵位，又因出生于 子墓 之中，只有正妻生的一个长子，即使有个次子，断定会夭折。
今检《宋书》，高祖长子先被篡弑，次子义隆，享国多年。
现查阅《宋书》，高祖的长子少帝刘义符刚当一年国君就被篡位者杀掉，次子文帝刘义隆却当了三十年国君。
高祖又当祖禄下生，法得嫡孙财禄。
高祖又出生于 祖禄 之下，断定嫡孙会有财富俸禄。
今检《宋书》其孙刘劭、刘浚并为篡逆，几失宗祧。
现查阅《宋书》，他的孙子刘劭、刘浚一齐被人篡位杀害，差点断送刘宋江山。
禄命不验五也。
这是禄命书没有应验的例证之五。
叙《葬书》曰：
他为葬书篇写的序言说：
《易》曰： 古之葬者，衣之以薪，不封不树，丧期无数。
《易经》说： 古代安葬，用柴草覆盖死者，不筑坟，不立碑，守孝时间长短不论。
后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。《礼》云： 葬者，藏也，欲使人不得见之。
后代的圣贤改用两层棺木安葬，是采用 大过 卦的超过常理来拯救患难的意思。 《礼记》说 ：安葬，就是隐藏，想叫人不能看到他。
然《孝经》云： 卜其宅兆而安厝之。
但是《孝经》说 ：用占卜选择墓地来安葬他。
以其顾复事毕，长为感慕之所；窀穸礼终，永作魂神之宅。
因为报答父母养育之恩的事已经完毕，就把坟墓作为永远感激怀念的地方；安葬的礼仪已经结束，就把坟墓作为亡灵的永久住宅。
朝市迁变，不得豫测于将来，泉石交侵，不可先知于地下。
朝廷、集市不断变迁，不能对未来进行预测；泉水、山石相互侵蚀，不能预先知道地下的情况。
是以谋及龟筮，庶无后艰，斯乃备于慎终之礼，曾无吉凶之义。
因此想到占卜，希望没有后患，这不过是把父母的丧事办得圆满一些，并没有求吉利避凶险的意义。
暨乎近代以来，加之阴阳葬法，或选年月便利，或量墓田远近，一事失所，祸及死生。巫者利其货贿，莫不擅加妨害。
到近代以来，出现了测阴阳看风水的安葬方法，有的选择一个有利时间，有的计算墓田的远近，一件事情办得不妥，死者活人都要遭殃，巫师就靠这获取财物，没有谁不任意设卡讹诈。
遂使葬书一术，乃有百二十家。各说吉凶，拘而多忌。
于是使得以卜葬为业的，就有一百二十家，各说各的吉凶祸福，限制禁忌很多。
且天覆地载，乾坤之理备焉；一刚一柔，消息之义详矣。
再说铺天盖地，关于阴阳的理论非常完备；一刚一柔，消长交替的意义非常详尽。
或成于昼夜之道，感于男女之化，三光运于上，四气通于下，斯乃阴阳之大经，不可失之于斯须也。至于丧葬之吉凶，乃附此为妖妄。
有的在天文历法方面有了成果，有的在生理卫生方面有了心得，日月星辰在天上运行，温热凉寒在地上交替，这才是阴阳理论的正道，片刻不能忘掉。至于丧葬的吉凶祸福，那是附会阴阳学说弄虚作假。
《传》云： 王者七日而殡，七月而葬；诸侯五日而殡，五月而葬；大夫经时而葬；士及庶人逾月而已。
《左传》说：帝王逝世满七天入殓，满七个月安葬；诸侯去世满五天入殓，满五个月安葬；大夫去世满三个月安葬；士民百姓去世满一个月就可以安葬了。
此则贵贱不同，礼亦异数。
这就是地位高低不同，礼仪规定就不同。
欲使同盟同轨，赴吊有期，量事制宜，遂为常式。法既一定，不得违之。
这样规定，是想约定俗成，报丧吊丧有个日期，根据日程妥善办事，于是成了固定的制度。礼法一经确定，不能违反。
故先期而葬，谓之不怀；后期而不葬，讥之殆礼。
所以提前安葬，叫作不留恋死者；延期不葬，会被指责为失礼。
此则葬有定期，不择年月，一也。
这就是丧葬自有固定日期，不用选择年月，例证之一。
《春秋》又云：丁巳，葬定公，雨，不克葬，至于戊午襄事。
《春秋》又说：丁巳日，安葬定公，因下雨，不便安葬，推迟到戊午日才安葬完毕。
礼经善之。
记载礼仪的典籍认为妥当。
《礼记》云 卜葬先远日 者，盖选月终之日，所以避不怀也。
《礼记》说 占卜安葬时间先挑远的日子 ，一般是选月底，是为了避免批评为不留恋死者。
今检葬书，以己亥之日用葬最凶。
现查阅葬书，在己亥这天举行丧葬最不吉利。
谨按春秋之际，此日葬者凡有二十余件。
而据春秋时代的史料记载，己亥这天举行丧葬的共有二十多起。
此则葬不择日，二也。
这就是丧葬不用选择日子，例证之二。
《礼记》又云： 周尚赤，大事用平旦；殷尚白，大事用日中；夏尚黑，大事用昏时。
《礼记》又说： 周代崇尚红色，大事在清晨办理；商代崇尚白色，大事在中午办理；夏代崇尚黑色，大事在黄昏办理。
郑玄《注》云： 大事者何？
郑玄注释说： 大事指什么？
谓丧葬也。
指的是丧葬。
此则直取当代所尚，不择时之早晚。
这就是直接按照当时风尚决定取舍，不必选择时辰的早晚。
《春秋》云，郑卿子产及子太叔葬郑简公，于时司墓大夫室当葬路。
《春秋》说，郑国的官员子产和子太叔安葬郑简公，这时司墓大夫家的房屋挡了出丧的路。
若坏其室，即平旦而窆；不坏其室，即日中而窆。
如果拆掉房屋，清晨棺柩可以入土；不拆房屋，中午才能入土。
子产不欲坏室，欲待日中。
子产不想拆房屋，要等中午棺柩入土。
子太叔云： 若至日中而窆，恐久劳诸侯大夫来会葬者。
子太叔说 ：如果中午入土，怕要长时间地辛苦参加葬礼的各国的诸侯大夫。
然子产既云博物君子，太叔乃为诸侯之选，国之大事，无过丧葬，必是义有吉凶，斯等岂得不用？
那么，子产既是大学者，子太叔是为诸侯做抉择，国家大事，没有超过国君丧葬的，如果事关吉凶，拆屋的办法怎能不用？
今乃不问时之得失，唯论人事可否。
现在却不管时辰当与不当，只谈人情行与不行。
《曾子问》云： 葬逢日蚀，舍于路左，待明而行，所以备非常也。
《曾子问》说： 出葬时遇上日蚀，把棺柩搁在路的左边，等到太阳亮了再安葬，是为了防备意外事变。
若依葬书，多用乾、艮二时，并是近半夜，此即文与礼违。
如果按照葬书，多半选择乾、艮两个时辰，都是接近半夜，这就仪式与礼节互相违背。
今检《礼传》，葬不择时，三也。
现查阅《礼记》、《左传》，丧葬不用选择时辰，例证之三。
葬书云，富贵官品，皆由安葬所致；年命延促，亦曰坟垅所招。
《葬书》说，富贵官职，都由安葬获得；寿命长短，也是坟墓造成。
然今按《孝经》云： 立身行道，则扬名于后世，以显父母。
但是现在据《孝经》说 ：树立自身，实行仁道，就美名传到后世，让父母受到赞扬。
《易》曰： 圣人之大宝曰位，何以守位曰仁。
《易经》说 ：圣人最宝贵的东西是身份地位，保持身份地位的办法是仁道。
是以日慎一日，则泽及于无疆；苟德不建，则人而无后，此则非由安葬吉凶而论福祚延促。
因此一天比一天谨慎，就永远保持禄位，如果不建立德行，就没有后代，这就不是从安葬的吉凶来谈福寿的长短。
臧孙有后于鲁，不关葬得吉日，若敖绝祀于荆，不由迁厝失所。
鲁孝公的后代臧孙氏子孙相传，跟安葬的日期是否吉利无关；楚君若敖氏的全族被父亲熊鄂杀绝，不是由于父母迁葬的墓地不好。
此则安葬吉凶不可信用，其义四也。
这就是安葬的吉凶理论不能相信运用，理由之四。
今之丧葬吉凶，皆依五姓便利。
如今判断丧葬吉凶，都照 五姓 说的便宜。
古之葬者，并在国都之北，域兆既有常所，何取姓墓之义？
古代安葬，都在都城的北边，墓地已有固定的处所，哪有以 五姓 说择定墓地的礼仪？
赵氏之葬，并在九原；汉之山陵，散在诸处。
赵国安葬贵族，都在九原；汉代帝王的陵墓，分葬在各地。
上利下利，蔑尔不论，大墓小墓，其义安在？
高处还是低处吉利，谈都不谈；坟墓是大还是小好，那有什么意义？
及其子孙富贵不绝，或与三代同风，或分六国而王。
后来子子孙孙总是富贵，有的跟夏商周三代风格相同，有的分立六国而称君主。
此则五姓之义，大无稽古；吉凶之理，何从而生？
这就说明 五姓 说法，完全没有历史依据；吉凶的道理，从哪儿产生？
其义五也。
理由之五。
且人臣名位，进退何常，亦有初贱而后贵，亦有始泰而终否。
再说作为人臣的名望地位，升降怎能固定不变，有的开始卑贱后来尊贵，也有的开始顺利结果困顿。
是以子文三已令尹，展禽三黜士师。
因此楚国的子文三次被免去令尹官职，鲁国的展禽三次被罢黜士师的职务。
卜葬一定，更不回改，冢墓既成，曾不革易，则何因名位无时暂安。
占卜择地一经定下，就不能更改；坟墓筑成之后，完全不能变动，那么为何名望地位没有一个短暂的稳定时间？
故知官爵弘之在人，不由安葬所致。
所以知道加官晋爵在于人的努力，不是由安葬招致的，理由之六。
其义六也。野俗无识，皆信葬书，巫者诈其吉凶，愚人因而徼幸。
民间的凡夫俗子没有知识，都信葬书，巫师诈称懂得丧葬吉凶，愚人想靠这获利免灾。
遂使擗踊之际，择葬地而希官品；荼毒之秋，选葬时以规财禄。
于是使得人们在极度悲痛的时刻，选择安葬场地希望得到官职；在横遭残害的年月，选择安葬时间图谋钱财利禄。
或云辰日不宜哭泣，遂莞尔而对宾客受吊；或云同属忌于临圹，乃吉服不送其亲。
有的说这个时辰不应哭泣，就微笑着接受来宾的哀悼慰问；有的说亲属禁忌到墓地，就穿喜庆的服装不为亲人送葬。
圣人设教，岂其然也？
圣贤设置礼教，难道是这样吗？
葬书败俗，一至于斯，其义七也。
葬书伤风败俗，竟然到了这种地步，理由之七。
太宗又令才造《方域图》及《教飞骑战阵图》，皆称旨，擢授太常丞。
太宗又叫吕才绘制《方域图》和《教飞骑战阵图》，都合太宗的心意，提升为太常丞。
永徽初，预修《文思博要》及《姓氏录》。
高宗永徽初年，参加编写《文思博要》和《姓氏录》。
显庆中，高宗以琴曲古有《白雪》，近代顿绝，使太常增修旧曲。
显庆年间，高宗由于古琴曲谱中有一首《白雪》，近代失传，委派他对原有曲谱进行充实润色。
才上言曰： 臣按《礼记》及《家语》云，舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗。是知琴操曲弄，皆合于歌。
吕才汇报说 ：我根据《礼记》和《家语》的记载，虞舜弹奏五弦琴，唱《南风》歌，就知道用琴弹奏乐曲，都要配上歌唱。
又张华《博物志》云：《白雪》是天帝使素女鼓五十弦瑟曲名。
又据张华的《博物志》说：《白雪》是天帝让素女弹奏五十弦瑟的乐曲名称。
又楚大夫宋玉对襄王云，有客于郢中歌《阳春白雪》，国中和者数十人。
又据楚国大夫宋玉对襄王说，有一个外地人在郢都唱《阳春白雪》，城里应和的只有几十个人。
是知《白雪》琴曲，本宜合歌，以其调高，人和遂寡。
这就知道《白雪》这支古琴乐曲，本来应该配合歌唱，由于它格调高雅，应和的人就少。
自宋玉已来，迄今千祀，未有能歌《白雪》曲者。
自宋玉以来，至今上千年了，还没有能唱《白雪》这首歌曲的。
臣今准敕，依琴中旧曲，定其宫商，然后教习，并合于歌，辄以御制《雪诗》为《白雪》歌词。
我遵从皇上的命令，按照演奏的原曲，确定宫商音调，然后教授排练，同时配上了歌唱，特用皇上的《雪诗》作为《白雪》曲的歌词。
又案古今乐府，奏正曲之后，皆别有送声，君唱臣和，事彰前史。
并且根据古今乐府民歌的手法，演唱一段正曲之后，都合唱一首别的歌词，以君主的歌词领唱，以臣子的歌词合唱，展现前代的历史风貌。
今取太尉长孙无忌、仆射于志宁、侍中许敬宗等《奉和雪诗》以为送声，合十六节，今悉教讫，并皆合韵。
现在采用太尉长孙无忌、仆射于志宁、侍中许敬宗等人的《奉和雪诗》作为合唱歌词，共十六段，已全部教授排练完毕，并且都还和谐。
高宗大悦，更作《白雪歌词》十六首，付太常编于乐府。
高宗特别高兴，又写出《白雪歌词》十六首，交给吕才编进了乐章。
时右监门长史苏敬上言，陶弘景所撰《本草》，事多舛谬。
当时右监门长史苏敬进言，陶弘景编著的《本草》，存在不少差错。
诏中书令许敬宗与才及李淳风、礼部郎中孔志约，并诸名医，增损旧本，仍令司空李勣总监定之，并图合成五十四卷，大行于代。
诏令中书令许敬宗和吕才以及李淳风、礼部郎中孔志约，会同各位著名医生，对原书进行改写，仍旧命令司空李责力主持修订，连插图合成五十四卷，当时大量传布。
才龙朔中为太子司更大夫，麟德二年卒。
吕才于高宗龙朔年间任太子司更大夫。麟德二年去世。
著《隋记》二十卷，行于时。
著作《隋记》二十卷，当时颇为流传。
子方毅，七岁能诵《周易》、《毛诗》。太宗闻其幼敏，召见，甚奇之，赐以缣帛。
儿子吕方毅，七岁时能朗读《周易》、《诗经》，太宗听说他小小年纪非常聪敏，召见他，对他感到奇特，赏赐给他写字用的绢帛。
后为右卫铠曹参军。
后来任右卫铠曹参军。
母终，哀恸过礼，竟以毁卒。
母亲去世，他悲痛过度，竟然哀伤而死。
布车载丧，随轜车而葬。
白色丧车载着他的遗体，随着他母亲的丧车出葬。
友人郎余令以白粥、玄酒，生刍一束，于路隅奠祭，甚为时人之所哀惜。
他的朋友郎余令用白粥、水酒，一把青草，在路边祭奠，人们非常悲伤惋惜。