志_卷二十六
◎礼四
礼四
历代帝王陵庙三皇圣师国先师孔子旗纛五祀国马神南京神庙功臣庙京师九庙诸神祠厉坛
历代帝王陵庙三皇圣师国先师孔子旗纛五祀国马神南京神庙功臣庙京师九庙诸神祠厉坛
历代帝王陵庙
历代帝王陵庙
洪武三年，遣使访先代陵寝，仍命各行省具图以进，凡七十有九。
洪武三年，皇帝派遣使者访求前代帝王陵墓，接着命令各行省制成地图献上，共有七十九座陵。
礼官考其功德昭著者，曰伏羲，神农，黄帝，少昊，颛顼，唐尧，虞舜，夏禹，商汤、中宗、高宗，周文王、武王、成王、康王，汉高祖、文帝、景帝、武帝、宣帝、光武、明帝、章帝，后魏文帝，隋高祖，唐高祖、太宗、宪宗、宣宗，周世宗，宋太祖、太宗、真宗、仁宗、孝宗、理宗，凡三十有六。
礼官考察其中功德显著的，有伏羲，神农，黄帝，少昊，颛顼，唐尧，虞舜，夏禹，商汤、中宗、高宗，周文王、武王、成王、康王，汉高祖、文帝、景帝、武帝、宣帝、光武、明帝、章帝，后魏文帝，隋高祖，唐高祖、太宗、宪宗、宣宗，周世宗，宋太祖、太宗、真宗、仁宗、孝宗、理宗，共三十六人。
各制衮冕，函香币。
各自制作礼服与礼冠，用函装上香和彩帛。
遣秘书监丞陶谊等往修祀礼，亲制祝文遣之。
皇帝派遣秘书监丞陶谊等人前往举行祭祀礼，亲自制作祭祀文辞派遣他们。
每陵以白金二十五两具祭物。陵寝发者掩之，坏者完之。
每一陵给以白银二十五两备办祭祀物品坟墓被挖掘的就掩覆起来，毁坏的就修整好。
庙敝者葺之。
庙宇破旧的就修葺好。
无庙者设坛以祭。
没有祭庙的就设坛祭祀。
仍令有司禁樵采。
接着命令有关部门禁止打柴采摘。
岁时祭祀，牲用太牢。
每年的一定时节进行祭祀，祭祀牺牲用太牢。
四年，礼部定议，合祀帝王三十五。
洪武四年，礼部议定，合于祭祀的帝王有三十五人。
在河南者十：陈祀伏羲、商高宗，孟津祀汉光武，洛阳祀汉明帝、章帝，郑祀周世宗，巩祀宋太祖、太宗、真宗、仁宗。
在河南的有十人：陈祭祀伏羲、商高宗，孟津祭祀汉光武，洛阳祭祀汉明帝、章帝，郑祭祀周世宗，巩祭祀宋太祖、太宗、真宗、仁宗。
在山西者一：荥河祀商汤。
在山西祭祀的一人：荣河祭祀商汤。
在山东者二：东平祀唐尧，曲阜祀少昊。
在山东祭祀的二人：东平祭祀唐尧，曲阜祭祀少昊。
在北平者三：内黄祀商中宗，滑祀颛顼、高辛。
在北平祭祀的三人：内黄祭祀商中宗，滑祭祀颛项、高辛。
在湖广者二：酃祀神农，宁远祀虞舜。
在湖广祭祀的二人：酃祭祀神农，宁逮祭祀虞舜。
在浙江者二：会稽祀夏禹、宋孝宗。
在浙江祭祀的二人：会稽祭祀夏禹、宋孝宗。
在陕西者十五：中部祀黄帝，咸阳祀周文王、武王、成王、康王、宣王，汉高帝、景帝，咸宁祀汉文帝，兴平祀汉武帝，长安祀汉宣帝，三原祀唐高祖，醴泉祀唐太宗，蒲城祀唐宪宗，泾阳祀唐宣宗。
在陕西祭祀的十五人：中部祭祀黄帝，咸阳祭祀周文王、武王、成王、康王、童王，汉高帝、景帝，咸宁祭祀汉文帝，兴平祭祀汉武帝，长安祭祀汉宣帝，三原祭祀唐高祖，醴泉祭祀唐太宗，蒲城祭祀唐宪宗，泾阳祭祀唐宣宗。
岁祭用仲春、仲秋朔。
每年祭祀在二月、八月的初一。
于是遣使诣各陵致祭。
于是派遣使者到各陵祭祀。
陵置一碑，刊祭期及牲帛之数，俾所在有司守之。
每处陵墓设置一块碑，刻有祭祀日期以及所用牲帛数目，使所在地有关部门守护。
已而命有司岁时修葺，设陵户二人守视。
不久命有关部门在每年一定时节修葺，设置陵户二人看守。
又每三年，出祝文、香帛，传制遣太常寺乐舞生赍往所在，命有司致祭。
又每三年，拿出祭祀文辞、香与彩帛，传达制命派遣太常寺乐舞生带着这些物品到所在地，命令有关部门进行祭祀。
其所祀者，视前去周宣王，汉明帝、章帝，而增祀娲皇于赵城，后魏文帝于富平，元世祖于顺天，及宋理宗于会稽，凡三十六帝。
所祭祀的人，比以前少了周宣至、汉明帝、章帝，而增加祭祀娲皇于赵城，后魏文帝于富平，元世祖于顺天，以及宋理宗于会稽，一共三十六个帝王。
后又增祀隋高祖于扶风，而理宗仍罢祀。
后又增加祭祀隋高祖于扶风，而接着俘止祭祀宋理宗。
又命帝王陵庙所在官司，以春秋仲月上旬，择日致祭。
又命令帝王陵庙所在的官府主管部门在春秋雨季的第二个月上旬，选择日期祭祀。
六年，帝以五帝、三王及汉、唐、宋创业之君，俱宜于京师立庙致祭，遂建历代帝王庙于钦天山之阳。
六年，皇帝以五帝、三王以及汉、唐、宋创立帝业的君主，都应在京城设庙祭祀，于是在钦天山的南面建历代帝王庙。
仿太庙同堂异室之制，为正殿五室：中一室三皇，东一室五帝，西一室夏禹、商汤、周文王，又东一室周武王、汉光武、唐太宗，又西一室汉高祖、唐太祖、宋太祖、元世祖。
仿照太庙同堂异室的制度，设正殿五室：中间一室是三皇，束面一室是五帝，西面一室是夏禹、商汤、周文王，又束面一室是周武王、汉光武、唐太宗，又西面一室是汉高祖、唐高祖、宋太祖、元世祖。
每岁春秋仲月上旬甲日致祭。
每年春秋雨季的第二月上旬甲日祭祀。
已而以周文王终守臣服，唐高祖由太宗得天下，遂寝其祀，增祀隋高祖。
不久因周文王最终处于诸侯的身份，唐高祖因太宗得到天下，于是停止他们的祭祀，增加祭祀隋高祖。
七年，令帝王庙皆塑衮冕坐像，惟伏羲、神农未有衣裳之制，不必加冕服。
七年，命令帝王庙都塑帝王穿戴衣冠的坐像，只有伏羲、神农没有衣裳的制式，不必加冕服。
八月，帝躬祀于新庙。
八月，皇帝亲自到新庙祭祀。
已而罢隋高祖之祀。
不久停止祭祀隋高祖。
二十一年，令每岁郊祀，附祭历代帝王于大祀殿。
洪武二十一年，命令每年郊祀，在大祀殿附带祭祀历代帝王。
仍以岁八月中旬，择日遣官祭于本庙，其春祭停之。
仍在每年八月中旬，选择日期派遣官员在本庙祭祀，春祭则停止。
又定每三年遣祭各陵之岁，则停庙祭。
又规定每三年中派人祭祀各陵的那一年，就停止庙祭。
是年，诏以历代名臣从祀，礼官李原名奏拟三十六人以进。
这年下诏以历代名臣陪从祭祀，礼官李原名上奏拟定三十六人献上。
帝以宋赵普负太祖不忠，不可从祀。
皇帝认为宋趟普背负太祖，不忠心，不可以陪从祭祀。
元臣四杰，木华黎为首，不可祀孙而去其祖，可祀木华黎而罢安童。
元代四位杰出大臣，木华黎占首位，不可以祭祀孙子而舍弃他祖父，可以祭祀木华黎而罢除安童。
既祀伯颜，则阿术不必祀。
既然祭祀伯颜，那么阿木不必祭祀。
汉陈平、冯异，宋潘美，皆善始终，可祀。
汉代陈平、冯异，宋代潘美，都善始善终，可以祭祀。
于是定风后、力牧、皋陶、夔、龙、伯夷、伯益、伊尹、傅说、周公旦、召公奭、太公望、召虎、方叔、张良、萧何、曹参、陈平、周勃、邓禹、冯异、诸葛亮、房玄龄、杜如晦、李靖、郭子仪、李晟、曹彬、潘美、韩世忠、岳飞、张浚、木华黎、博尔忽、博尔术、赤老温、伯颜，凡三十七人，从祀于东西庑，为坛四。
于是定风后、力牧、皋陶、夔、龙、伯夷、伯益、伊尹、傅说、周公旦、召公奭、太公望、召虎、方叔、张良、萧何、曹参、陈平、周勃、邓禹、冯异、诸葛亮、房玄龄、杜如晦、李靖、郭子仪、李晟、曹彬、潘美、韩世忠、岳飞、张浚、木华黎、博尔忽、博尔木、赤老温、伯颜，共三十七人，于东西廊庶陪从祭祀，设了四个坛。
初，太公望有武成王庙。尝遣官致祭如释奠仪。
当初，太公望有武成王庙，曾派遣官员如同祭奠先师先圣的仪式举行祭祀。
至是，罢庙祭，去王号。
到这时，罢除庙祭，除去王号。
永乐迁都，帝王庙遣南京太常寺官行礼。
永乐迁都，帘王庙，派遣南京太常寺官举行祭礼。
嘉靖九年，罢历代帝王南郊从祀。
嘉靖九年，停止历代帝王在南郊从祀。
令建历代帝王庙于都城西，岁以仲春秋致祭。
命令于都城西建历代帝王庙，每年在仲春、仲秋祭祀。
后并罢南京庙祭。
后来一并停止南京庙祭。
十年春二月，庙未成，躬祭历代帝王于文华殿，凡五坛，丹陛东西名臣四坛。
永乐十年春二月，庙没建成，皇帝亲自于文华殿祭祀历代帝王，共设五个祭坛，宫殿台阶东西设名臣四个祭坛。
礼部尚书李时言： 旧仪有赐福胙之文。
礼部尚书李时说： 旧有仪式有赏赐福禄的文章。
赐者自上而下之义，惟郊庙社稷宜用。
赏赐，是自上而下的意思，祇在郊庙社稷时适宜用。
历代帝王，止宜云答。
历代帝王，只适合称答。
诏可。
下诏准许。
十一年夏，庙成，名曰景德崇圣之殿。
十一年夏，庙建成，题名为景德崇圣之殿。
殿五室，东西两庑，殿后祭器库，前为景德门。
殿有五室，东西两庶，殿后是放祭器的仓库，前为景德门。
门外神库、神厨、宰牲亭、钟楼。
门外是神库、神厕、宰牲亭、钟楼。
街东西二坊，曰景德街。
街东西二坊，叫景德街。
用八月壬辰亲祭。
八月壬辰亲自祭祀。
帝由中门入，迎神、受福胙、送神各两拜。
皇帝由中门入，迎神、接受福祚、送神各拜两拜。
嗣后岁遣大臣一员行礼，四员分献。
过后每年派大臣一员举行祭礼，四员大臣分别献祭。
凡子、午、卯、酉祭于陵寝之岁，则停秋祭。
凡是子、午、卯、酉于帝王陵墓祭祀的年份，就停止秋祭。
二十四年，以礼科陈棐言，罢元世祖陵庙之祀，及从祀木华黎等，复迁唐太宗与宋太祖同室。
二十四年，因礼科陈菜建议，停止元世祖的陵庙祭祀以及陪从祭祀木华黎等人，又将唐太宗迁到宋太祖同一室内。
凡十五帝，从祀名臣三十二人。
共十五位皇帝，陪从祭祀的名臣有三十二人。
三皇
三皇
明初仍元制，以三月三日、九月九日通祀三皇。
明朝初年沿袭元朝制度，在三月三日、九月九日共同祭祀三皇。
洪武元年，令以太牢祀。
洪武元年，命令用太牢祭祀。
二年，命以句芒、祝融、风后、力牧左右配，俞跗、桐君、僦贷季、少师、雷公、鬼臾区、伯高、岐伯、少俞、高阳十大名医从祀。仪同释奠。
洪武二年，命令用句芒、祝融、风后、力牧左右配祀，俞跗、桐君、僦贷季、少师、雷公、鬼臾区、伯高、岐伯、少俞、高阳十大名医陪从祭祀，仪式如同奠祭先师先圣。
四年，帝以天下郡邑通祀三皇为渎。
四年，皇帝认为天下郡邑共同祭祀三皇太遇度。
礼臣议： 唐玄宗尝立三皇五帝庙于京师。
礼臣议论说： 唐玄宗曾经在京城设立三皇五帝庙。
至元成宗时，乃立三皇庙于府州县。
到元成宗时，纔在府州县设立三皇庙。
春秋通祀，而以医药主之，甚非礼也。
春秋共同祭祀，而以医药为主，很不合礼法。
帝曰： 三皇继天立极，开万世教化之原，汨于药师可乎？
皇帝说： 三皇继承天意登帝位，开创了万代教育感化的本源，和药师混在一起，行吗？
命天下郡县毋得亵祀。
命令天下郡县不准亵渎祭祀。
正德十一年，立伏羲氏庙于秦州。
正德十一年，于秦州设立伏羲氏庙。
秦州，古成纪地，从巡按御史冯时雄奏也。
秦州，是古代成纪的地方，这样做是依从了巡按御史冯时雄的奏议。
嘉靖间，建三皇庙于太医院北，名景惠殿。
嘉靖年间，于太医院北建立三皇庙，题名景惠殿。
中奉三皇及四配。
中间奉祀三皇以及四配。
其从祀，东庑则僦贷季、岐伯、伯高、鬼臾区、俞跗、少俞、少师、桐君、雷公、马师皇、伊尹、扁鹊、淳于意、张机十四人，西庑则华陀、王叔和、皇甫谧、葛洪、巢元方、孙思邈、韦慈藏、王冰、钱乙、朱肱、李杲、利完素、张元素、朱彦修十四人。
它的陪从祭祀，束屋是僦贷季、岐伯、伯高、鬼臾区、俞跗、少俞、少师、桐君、雷公、马师皇、伊尹、扁韹、婆于惠、张机十四人，西屋是华陀、王叔和、皇甫谧、葛洪、巢元方、孙思邈、韦慈藏、王冰、钱乙、朱肱、李杲、刘完素、张元素、朱彦修十四人。
岁仲春、秋上甲日，礼部堂上官行礼，太医院堂上官二员分献，用少牢。
每年二月、八月上旬的甲日，礼部堂上官举行祭礼，太医院堂上官两员分别祭献，用少牢。
复建圣济殿于内，祀先医，以太医官主之。
又在里面修建圣济殿，祭祀先代名医，以太医官主持祭祀。
二十一年，帝以规制湫隘，命拓其庙。
二十一年，皇帝认为规模形制低下矮小，命令扩大祭庙。
圣师
圣师
圣师之祭，始于世宗。
圣师的祭祀，开始于世宗。
奉皇师伏羲氏、神农氏、轩辕氏、帝师陶唐氏，有虞氏，王师夏禹王、商汤王、周文王武王，九圣南向。
供奉皇师伏羲氏、神农氏、轩辕氏，帝师陶唐氏、有虞氏，王师夏禹王、商汤王、周文王、武王，九圣面向南。
左先圣周公，右先师孔子，东西向。
左面是先圣周公，右面是先师孔子，东西向。
每岁春秋开讲前一日，皇帝服皮弁，拜跪，行释奠礼。
每年春秋为皇帝讲经的前一日，皇帝穿着皮弁，跪拜，举行奠祭先圣先师的礼仪。
用羹酒果脯帛祭于文华殿东室。
在文华殿束屋用羹酒果脯帛祭祀。
初，东室有释像，帝以其不经，撤之，乃祀先圣先师。
当初，束屋有释迦牟尼像，皇帝认为他不合常法，撤掉了，于是祭祀先圣周公和先师孔子。
自为祭文，行奉安神位礼。
自己写祭文，举行奉安神位礼。
辅臣礼卿及讲官俟行礼讫，入拜。
辅政大臣、礼卿以及讲官等待行完礼，进入跪拜。
先是洪武初，司业宋濂建议欲如建安熊氏之说，以伏羲为道统之宗，神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武，以次列焉。
在此以前，洪武初年，司业宋濂建议要依建安熊氏的说法，以伏羲为儒家道统的宗师，神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武，依次列坐。
秩祀天子之学，则道统益尊。
按等级祭祀天子的学说，那么儒家道统更为尊贵。
太祖不从。
太祖不听从。
至是，世宗仿其意行之。
到这时，世宗仿照宋濂的意思实行。
十六年，移祀于永明殿后，行礼如初。
嘉靖十六年，改到在永明殿后祭祀，和当初一样举行祭礼。
其后常遣官代祭。
这以后常派遣官员代皇帝祭祀。
隆庆初，仍于文华殿东室行礼。
隆庆初年，仍在文华殿东屋举行祭礼。
至圣先师子孔庙祀
至圣先师子孔庙祀
汉晋及隋或称先师，或称先圣、宣尼、宣父。
汉、晋以及隋，有的称先师，有的称先圣、宣尼、宣父。
唐谥文宣王，宋加至圣号，元复加号大成。
唐朝谧号文宣王，宋加上圣号，元又加上大成号。
明太祖入江淮府，首谒孔子庙。
明太祖入江淮府，首先拜孔子庙。
洪武元年二月，诏以太牢祀孔子于国学，仍遣使诣曲阜致祭。
洪武元年二月，下诏在国学用太牢祭祀孔子，仍派遣使者到曲阜举行祭祀。
临行谕曰： 仲尼之道，广大悠久，与天地并。
临出发时告论说： 仲尼的道义，广大悠久，与天地并存。
有天下者莫不虔修祀事。
据有天下的帝王，无不恭敬地举行祭祀事务。
朕为天下主，期大明教化，以行先圣之道。
我身为天下君主，希望大大昌明教化，来实行先圣的道术。
今既释奠成均，仍遣尔修祀事于阙里，尔其敬之。
如今既然在大学举行祭祀先圣先师的礼仪，仍派你们到阙里举行祭祀事务，你们要恭敬行事。
又定制，每岁仲春、秋上丁，皇帝降香，遣官祀于国学。
又规定制度，在每年仲春、仲秋的上丁日，皇帝降香，派官员在国子学祭祀。
以丞相初献，翰林学士亚献，国子祭酒终献。
以丞相行初献礼，翰林学士行二献礼，国子祭酒行三献礼。
先期，皇帝斋戒。
祭期之前，皇帝沐浴更衣，戒绝嗜欲。
献官、陪祀、执事官皆散斋二日，致斋一日。
献官、陪祀、执辜官都行不御不乐不吊的散斋两天，清身洁心的致斋一天。
前祀一日，皇帝服皮弁服，御奉天殿降香。
祭祀的前一天，皇帝穿皮弁服，驾临奉天殿降香。
至日，献官行礼。
到了祭祀日，献官举行祭礼。
三年，诏革诸神封号，惟孔子封爵仍旧。
三年，下诏革除众神封号，只有孔子的封爵依旧。
且命曲阜庙庭，岁官给牲币，俾衍圣公供祀事。
而且命令曲阜神庙，每年官府给予祭牲彩帛，使衍圣公供奉祭祀事务。
四年，礼部奏定仪物。
四年，礼部上奏议定仪节用品。
改初制笾豆之八为十，笾用竹。
改以前规定的篷豆用八为十，篷要用竹制成。
其簠簋登鉶及豆初用木者，悉易以瓷。
所用盛黍稷稻粱的篮簋登钏以及豆，最初用木制的，全部换为瓷制。
牲易以熟。
祭牲改用煮熟的。
乐生六十人，舞生四十八人，引舞二人，凡一百一十人。
奏乐的六十人，舞蹈的四十八人，领舞的二人，共一百一十人。
礼部请选京民之秀者充乐舞生，太祖曰： 乐舞乃学者事，况释奠所以崇师，宜择国子生及公卿子弟在学者，豫教肄之。
礼部请求挑选京城百姓中秀丽的充任乐生、舞生。太祖说； 乐舞是学者的事情，何况祭祀先圣先师是用来尊崇孔子的。应选择国子生以及公卿子弟在太学学习的人，预先教授他们。
五年，罢孟子配享。
五年，罢除孟子拊祭。
逾年，帝曰： 孟子辨异端，辟邪说，发明孔子之道，配享如故。
过了一年，皇帝说： 孟子辨明异端，排除邪说，发扬昌明孑子道术，像以前一样拊祭。
七年二月，上丁日食，改用仲丁。
七年二月上丁日，日食，改用第二个丁日。
十五年，新建太学成。
洪武十五年，新建太学竣工。
庙在学东，中大成殿，左右两庑，前大成门，门左右列戟二十四。
庙建在太学东面，中间是大成殿，左右两庶，前面是大成门，门的左右列了二十四戟。
门外东为牺牲厨，西为祭器库，又前为灵星门。
门外东面是牺牲厕，西面是祭器库，再前面为灵星门。
自经始以来，驾数临视。
自开始营建以来，皇帝数次驾临视察。
至是落成，遣官致祭。
到这时落成，派官员举行祭祀。
帝既亲诣释奠，又诏天下通祀孔子，并颁释奠仪注。
皇帝既已亲自去奠祭先圣先师，又下诏天下共同祭祀孔子，并颁布奠祭先圣先师的制度。
凡府州县学，笾豆以八，器物牲牢，皆杀于国学。
凡是府州县学，篷豆用八，器物牲牢，都比园子学减少。
三献礼同，十哲两庑一献。
献酒的三次礼仪相同，孔子的十个弟子在两庶行一献礼。
其祭，各以正官行之，有布政司则以布政司官，分献则以本学儒职及老成儒士充之。
祭祀时，各自用正职官员奉行，有布政司就由布政司官主祭，分别祭献就用本太学学宫以及老成儒士充任。
每岁春、秋仲月上丁日行事。
每年春、秋第二月上旬的丁日祭祀。
初，国学主祭遣祭酒，后遣翰林院官，然祭酒初到官，必遣一祭。
当初，国子学主持祭祀的派遣祭酒官，后来派遣翰林院官，然而祭酒初上任，必定派遣祭祀一次。
十七年，敕每月朔望，祭酒以下行释菜礼，郡县长以下诣学行香。
十七年，下令每月朔日和望日，祭酒以下举行入学祭奠先师礼，郡县长官以下到学宫上香。
二十六年，颁大成乐于天下。
洪武二十六年，向天下颁布大成乐。
二十八年，以行人司副杨砥言，罢汉扬雄从祀，益以董仲舒。
二十八年，因行人司副官杨砥进言，罢除汉扬雄陪祀，增加董仲舒。
三十年，以国学孔子庙隘，命工部改作，其制皆帝所规画。
三十年，因为国子学孑子庙狭窄，命令工部改建，构制规模都是皇帝规划的。
大成殿门各六楹，灵星门三，东西庑七十六楹，神厨库皆八楹，宰牲所六楹。
大成殿门各有六楹，灵星门三楹，东西庶七十六楹，神厕、神库都是八楹，宰杀祭牲的地方是六楹。
永乐初，建庙于太学之东。
永乐初年，在太学束面建庙。
宣德三年，以万县训导李译言，命礼部考正从祀先贤名位，颁示天下。
宣德三年，因万县训导李译进言，命礼部考正陪祀先贤的名位，颁布告示天下。
十年，慈利教谕蒋明请祀元儒吴澄。
十年，慈利教谕蒋明请求祭祀元代儒士昊澄。
大学士杨士奇等言当从祀，从之。
大学士杨士奇等人说应当陪祀，皇帝听从了。
正统二年，以宋儒胡安国、蔡沈、真德秀从祀。
正统二年，以宋儒胡安国、蔡沈、真德秀陪祀。
三年，禁天下祀孔子于释、老宫。
三年，禁止天下在释、老宫祭祀孔子。
孔、颜、孟三氏子孙教授裴侃言： 天下文庙惟论传道，以列位次。
孔、颜、孟三氏的子孙教授裴侃说： 天下文庙只根据传道来排列位次。
阙里家庙，宜正父子，以叙彝伦。
阙里的孔子家庙，应该端正父子关系，来作为排列先后的常道。
颜子、曾子、子思，子也，配享殿廷。
颜子、曾子、子思是儿子，在殿庭配享。
无繇、子昽、伯鱼，父也，从祀廊庑。
无繇、子皙、伯鱼是父亲，在走廊侧房陪祀。
非惟名分不正，抑恐神不自安。
并非只是名分不正，恐怕神自己也不会安心。
况叔梁纥元已追封启圣王，创殿于大成殿西崇祀，而颜、孟之父俱封公，惟伯鱼、子昽仍侯，乞追封公爵，偕颜、孟父俱配启圣王殿。
何况叔梁纥在元代已经追封为启圣王，在大成殿西建殿崇拜奉祀，而且颜、孟的父亲都封公，祇有伯鱼、子皙仍封侯，请求追封公爵，与颜、孟的父亲都配享于启圣王殿。
帝命礼部行之，仍议加伯鱼、子昽封号。
皇帝命礼部施行，接着议论给伯鱼、子皙加封号。
成化二年，追封董仲舒广川伯，胡安国建宁伯，蔡沈崇安伯，真德秀浦城伯。
成化二年，追封董仲舒为广川伯，胡安国为建宁伯，蔡沈为崇安伯，真德秀为浦城伯。
十二年，从祭酒周洪谟言，增乐舞为八佾，笾豆各十二。
十二年，皇帝听从祭酒周洪谟的建议，增加乐舞为八佾，篷豆各焉十二件。
弘治八年，追封杨时将乐伯。从祀，位司马光之次。
弘治八年，追封杨时为将乐伯，陪从祭祀，位置次于司马光。
九年，增乐舞为七十二人，如天子之制。
九年，增加乐舞至七十二人，如同天子的礼制。
十二年，阙里孔庙毁，敕有司重建。
十二年，阙里孔庙焚毁，敕令有关部门重建。
十七年，庙成，遣大学士李东阳祭告，并立御制碑文。
十七年，庙建成，派遣大学士李束阳祭告，并刻石树立御制碑文。
正德十六年，诏有司改建孔氏家庙之在衢州者，官给钱，董其役。
正德十六年，下诏有关部门改建在衢州的孔氏家庙，官府供给钱，督办工程。
令博士孔承义奉祀。
命令博士孔承义奉杞。
嘉靖九年，大学士张璁言： 先师祀典，有当更正者。
嘉靖九年，大学士张璁说： 孔子祭祀典礼，有应当更正的地方。
叔梁纥乃孔子之父，颜路、曾昽、孔鲤乃颜、曾、子思之父，三子配享庙庭，纥及诸父从祀两庑，原圣贤之心岂安？
叔梁纥是孔子的父亲，颜路、曾皙、孑鲤是颜渊、曾参、子思的父亲，三个儿子在庙庭配享，叔梁纥及各位父亲却在两庶陪祀，推究圣贤的心又怎能安适？
请于大成殿后，别立室祀叔梁纥，而以颜路、曾昽、孔鲤配之。
请在大成殿后，另外建房祭祀叔梁纥，而以颜路、曾皙、孔鲤配享。
帝以为然。因言： 圣人尊天与尊亲同。
皇帝认为正确，于是说： 圣人尊天与尊亲相同。
今笾豆十二，牲用犊，全用祀天仪，亦非正礼。
现今用篷豆十二件，祭牲用犊，全部是用来祭祀天的礼仪，也不是正礼。
其谥号、章服悉宜改正。
他的谧号、锈有日月星辰图案的礼服都应改正。
璁缘帝意，言： 孔子宜称先圣先师，不称王。
张璁顺着皇帝意思说： 孔子宜称先圣先师，不称王。
祀宇宜称庙，不称殿。
祭祀的房屋宜称庙，不称殿。
祀宜用木主，其塑像宜毁。
祭祀适宜用木制牌位，他的塑像应该毁掉。
笾豆用十，乐用六佾。
篷豆用十件，乐用六佾。
配位公侯伯之号宜削，止称先贤先儒。
配享者爵位为公侯伯的封号应该削除，只称先贤先儒。
其从祀申党、公伯寮、秦冉等十二人宜罢，林放、蘧瑗等六人宜各祀于其乡，后苍、王通、欧阳修、胡瑗、蔡元定宜从祀。
所陪祀的申党、公伯寮、秦冉等十二人应该罢除，林放、蘧瑗等六人应该各自在其乡里祭祀，后苍、玉乃、欧阳修、胡瑗、蔡元定应该陪祀。
帝命礼部会翰林诸臣议。
皇帝命令礼部会同翰林众臣议论。
编修徐阶疏陈易号毁像之不可。
编修徐阶上疏陈述改易称号毁掉塑像不可行。
帝怒，谪阶官，乃御制《正孔子祀典说》，大略谓孔子以鲁僣王为非，宁肯自僣天子之礼？
皇帝发怒，贬谪徐阶的官职，于是御制《正孔子祀典说》，大略说，孔子以为鲁僭越王礼是不对的，难道肯自己僭越天子的礼仪吗？
复为《正孔子祀典申记》，俱付史馆。
又作《正孔子祀典申记》，都交付给史馆。
璁因作《正孔子庙祀典或问》奏之。
张璁于是作《正孔子庙祀典或问》上奏。
帝以为议论详正，并令礼部集议。
皇帝以为议论详细正确，并令礼部集体议论。
于是御史黎贯等言： 圣祖初正祀典，天下岳渎诸神皆去其号，惟先师孔子如故，良有深意。
于是御史黎贯等人说： 圣祖当初订正祭祀典礼，天下五岳四演众神都削去封号，只有先师孔子如故，确实有深意。
陛下疑孔子之祀上拟祀天之礼。
陛下怀疑孔子的祭祀，上与祭祀上天的礼仪相比拟。
夫子以不可及也，犹天之不可阶而升，虽拟诸天，亦不为过。
孔子的不可及，像上天不可登阶而升，即使比拟于天，也不为过。
自唐尊孔子为文宣王，已用天子礼乐。
自从唐尊孔子为文宣王，已经使用天子礼乐。
宋真宗尝欲封孔子为帝，或谓周止称王，不当加帝号。
宋真宗曾经想封孔子为皇帝，有人说周只称王，不应当加帝号。
而罗从彦之论，则谓加帝号亦可。
而罗从彦所论，增加帝号也可以。
至周敦颐则以为万世无穷王祀孔子，邵雍则以为仲尼以万世为王。
到了周敦颐便认为万世无穷，以王礼祭祀孔子，邵雍则认为仲尼以万世为王。
其辨孔子不当称王者，止吴澄一人而已。
论辩孔子不应当稻王的人，只有昊澄一人罢了。
伏望博考群言，务求至当。
诚恳希望皇上广泛地考察众人的言论，务求最恰当。
时贯疏中言： 莫尊于天地，亦莫尊于父师。
当时黎贯疏中说： 没有什么比天地更尊贵的，也没有什么比父亲和老师更尊贵的。
陛下敬天尊亲，不应独疑孔子王号为僣。
陛下敬天尊亲，不应单独怀疑孔子的王号是僭越。
帝因大怒，疑贯借此以斥其追尊皇考之非，诋为奸恶，下法司会讯，褫其职。
皇帝因此大怒，怀疑黎贯藉此来斥责他追尊亡父的错误，谴责他为奸恶，下交司法部门会同审讯，削夺了他的官职。
给事中王汝梅等亦极言不宜去王号，帝皆斥为谬论。
给事中王汝梅等人也极力说不该削去王号，皇帝都斥责为谬论。
于是礼部会诸臣议： 人以圣人为至，圣人以孔子为至。
于是礼部会同众臣议论： 人以圣人为最崇高，圣人以孔子为最崇高。
宋真宗称孔子为至，宋真宗称孔子为至圣，其意已备。今宜于孔子神位题至圣先师孔子，去其王号及大成、文宣之称。
宋真宗称孔子为至圣，他的意思已经齐备。现在应在孔子神位上题写至圣先师孔子，去掉他的王号以及大成、文宣的称号。
改大成殿为先师庙，大成门为庙门。
改大成殿为先师庙，大成门为庙门。
其四配称复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。
他的四位配享弟子称复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。
十哲以下凡及门弟子，皆称先贤某子。
十位贤哲弟子以下凡是入门了的弟子，都称先贤某子。
左丘明以下，皆称先儒某子，不复称公侯伯。
左丘明以下，都称公侯伯先儒某子。不再称公侯伯。
遵圣祖首定南京国子监规制，制木为神主。
遵循圣祖首先定下的南京国子监规格形制，制造木头神位。
仍拟大小尺寸，著为定式。
接着拟定大小尺寸，著录为定式。
其塑像即令屏撤。
他的塑像，立即下令撤除。
春秋祭祀，遵国初旧制，十笾十豆。
春秋祭祀，遵循建国初的旧有制度，十篷十豆。
天下各学，八笾八豆。
天下各学官，八篷八豆。
乐舞止六佾。
乐舞只用六佾。
凡学别立一祠，中叔梁纥，题启圣化孔氏神位，以颜无繇、曾点、孔鲤、孟孙氏配，俱称先贤某氏，至从祀之贤，不可不考其得失。
凡是学校另立一祠，中间的叔梁纥题写为启圣公孔氏神位，以颜无繇、曾点、孔鲤、孟孙氏配享，都称先贤某氏。至于陪祀的贤人，不可不考察得失。
申党即申枨，厘去其一。公伯寮、秦冉、颜何、荀况、戴圣、刘向、贾逵、马融、何休、王肃、王弼、杜预、吴澄罢祀。
申党就是申根，改动去掉一个公伯寮、秦冉、颜何、苟况、戴圣、刘向、贾逵、马融、何休、王肃、王弼、杜预、昊澄罢除祭祀。
林放、蘧瑗、卢植、郑众、郑玄、服虔、范宁各祀于其乡。
林放、蘧瑗、卢植、郑众、郑玄、服虔、范奎在各自的家乡祭祀。
后苍、王通、欧阳修、胡瑗宜增入。
后苍、王通、欧阳修、胡瑗应该增入。
命悉如议行。
皇帝命令全部按议论实行。
又以行人薛侃议，进陆九渊从祀。
又因行人薛侃的建议，增加陆九渊陪祀。
初，洪武时，司业宋濂请去像设主，礼仪乐章多所更定，太祖不允。
最初，洪武年间，司业宋濂请求去掉塑像设置神位，礼仪乐章多有更改，太祖不答应。
成、弘间，少詹程敏政尝谓马融等八人当斥。
成、弘年间，少詹程敏政曾说马融等八个人应当除去。
给事中张九功推言之，并请罢荀况、公伯寮、蘧瑗等，而进后苍、王通、胡瑗。
给事中张九功推演论说此事，并请求罢除荀况、公伯寮、蘧瑗等人，而增加后苍、王通、胡瑗。
为礼官周洪谟所却而止。
被礼官周洪谟拒绝而停止。
至是以璁力主，众不敢违。
到这时，因张璁极力主张，众人不敢违背。
毁像盖用濂说，先贤去留，略如九功言。
毁掉塑像大约是用了宋濂的说法，先贤的去留，大略如同张九功所说。
其进欧阳修，则以濮议故也。
增入欧阳修，那是因为宋代争议濮王的地位即濮议的缘故。
明年，国子监建启圣公祠成。
第二年，国子监建成启圣公祠。
从尚书李时言，春秋祭祀，与文庙同日。
依从尚书李时的建议，春秋祭祀，与文庙在同一天。
笾豆牲帛视四配，东西配位视十哲，从祀先儒程晌、朱松、蔡元定视两庑。
篷豆牲帛比照祭祀孔子的四位配享子弟，东西的配享位置比照孔子的十位贤哲弟子，陪祀的先儒程晌、朱松、蔡元定比照两厅的从祀者。
辅臣代祭文庙，则祭酒祭启圣祠。
辅政大臣代帝王在文庙祭祀，则祭酒在启圣祠祭祀。
南京祭酒于文庙，司业于启圣祠。
南京，祭酒在文庙祭祀，司业在启圣祠祭祀。
遂定制，殿中先师南向，四配东西向。
于是定下制度，殿中先师孔子面向南，四位弟子配享东西向。
稍后十哲：闵子损、冉子雍、端木子赐、仲子由、卜子商、冉子耕、宰子予、冉子求、言子偃、颛孙子师皆东西向。
稍后是十位贤哲弟子：闵子损、冉子雍、端木子赐、仲子由、卜子商、冉子耕、宰子予、冉子求、直王偃、颛孙子师都东西向。
两庑从祀：先贤澹台灭明、宓不齐、原宪、公冶长、南宫适、高柴、漆雕开、樊须、司马耕、公西赤、有若、琴张、申枨、陈亢、巫马施、梁鳣、公昽哀、商瞿、冉孺、颜辛、伯虔、曹恤、冉季、公孙龙、漆雕哆、秦商、漆雕徒父、颜高、商泽、壤驷赤、任不齐、石作蜀、公良孺、公夏首、公肩定、后处、鄡单、奚容蒧、罕父黑、颜祖、荣旂、秦祖、左人郢、句井疆、郑国、公祖句兹、原亢、县成、廉洁、燕伋、叔仲会、颜之仆、邽巽、乐欬、公西舆如、狄黑、孔忠、公西蒧、步叔乘、施之常、秦非、颜哙，先儒左丘明、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、孔安国、毛苌、董仲舒、后苍、杜子春、王通、韩愈、胡瑗、周敦颐、程颢、欧阳修、邵雍、张载、司马光、程颐、杨时、胡安国、朱熹、张栻、陆九渊、吕祖谦、蔡沈、真德秀、许衡凡九十一人。
两庶从祀：先贤澹台灭明、宓不齐、原宪、公冶长、南宫适、高柴、漆雕开、樊须、司马耕、公西赤、有若、琴张、申根、陈亢、巫马施、梁鲢、公皙哀、商瞿、冉孺、颜辛、伯虔、曹恤、冉季、公孙龙、漆雕哆、秦商、漆雕徒父、颜高、商泽、壤驷赤、任不齐、石作蜀、公良孺、公夏首、公肩定、后处、郑单、奚容葳、罕父黑、颜祖、荣旃、秦祖、左人郢、句井疆、郑国、公祖句兹、原亢、县成、廉洁、燕伋、叔仲会、颜之仆、邦巽、乐欺、公西舆如、狄黑、孔忠、公西藏、步叔乘、施之常、秦非、颜啥，先儒左丘明、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、孔安国、毛苌、董仲舒、后苍、杜子春、王通、韩愈、胡瑗、周敦颐、程颢、欧阳修、邵雍、张载、司马光、程颐、杨时、胡安国、朱熹、张拭、陆九渊、吕祖谦、蔡沈、真德秀、许衡共九十一人。
隆庆五年，以薛瑄从祀。
隆庆五年，以薛坛从祀。
万历中，以罗从彦、李侗从祀。
万历年间，以罗从彦、李侗从祀。
十二年，又以陈献章、胡居仁、王守仁从祀。
十二年，又以陈献章、胡居仁、王守仁从祀。
二十三年，以宋周敦颐父辅成从祀启圣祠。
二十三年，以宋周敦颐父周辅成从祀启圣祠。
又定每岁仲春、秋上丁日御殿传制，遣大臣祭先师及配位。
又定于每年二月、八月上旬丁日到殿上传达制命，派遣大臣祭祀先师及配享位众人。
其十哲以翰林官、两庑以国子监官各二员分献。
孔子的十位贤哲弟子派翰林官，两庶派国子监官员各二人分别祭献。
每月朔，及每科进士行释菜礼。
每月朔日，与每科进士举行奠祭先圣先师礼。
司府州县卫学各提调官行礼。
司府州县卫学各提调官举行祭礼。
牲用少牢，乐如太学。京府及附府县学，止行释菜礼。
祭牲用少牢，奏乐如太学、京府以及附属府县学，只举行祭奠先圣先师礼。
崇祯十五年，以左丘明亲授经于圣人，改称先贤。
崇祯十五年，因左丘明由圣人亲自传授经义，改称先贤。
并改宋儒周、二程、张、朱、邵六子亦称先贤，位七十子下，汉唐诸儒之上。
同时改宋儒周敦颐、程颢、程颐、张拭、朱熹、邵雍六子也称为先贤，位次在七十子之下，汉、唐众儒生之上。
然仅国学更置之，阙里庙廷及天下学宫未遑颁行也。
然而仅有国学更换了，阙里庙庭以及天下学宫没有来得及颁布施行。
旗纛
旗纛
旗纛之祭有四。
旗纛的祭祀有四。
其一，洪武元年，礼官奏： 军行旗纛所当祭者，旗谓牙旗。
第一，洪武元年，礼官上奏： 军队出行应当及时的旗纛，旗称牙旗。
黄帝出军诀曰： 牙旗者，将军之精，一军之形侯。
黄帝出车歌诀说： 饰以象牙的主帅旗帜，是将军的精神，是全军面貌的体现。
凡始竖牙，必祭以刚日。
凡是开始树立牙旗，必定在单日祭祀。
纛，谓旗头也。
纛，说的是旗头。
《太白阴经》曰： 大将中营建纛。
《太白阴经》说： 大将中营建纛旗。
天子六军，故用六纛。
天子六军，所以用六个旗纛。
牦牛尾为之，在左騑马首。
耗牛尾制成，树在车辕左边那匹马的前面。
唐、宋及元皆有旗纛之祭。
唐、宋以及元朝都有旗纛的祭祀。
今宜立庙京师，春用惊蛰，秋用霜降日，遣官致祭。
现在应该在京城设立庙宇，春天在惊垫日，秋天在霜降日，派遣官员举行祭祀。
乃命建庙于都督府治之后，以都督为献官，题主曰军牙之神、六纛之神。
于是命令在都督府所在地的后面建庙，以都督为祭献官员，在神位牌上题为军牙之神、六纛之神。
七年二月，诏皇太子率诸王诣阅武场祭旗纛，为坛七，行三献礼。
七年二月，下诏令皇太子率领诸王到阖武场去祭祀饰有乌羽的旗帜，设七个祭坛，行三献礼。
后停春祭，止霜降日祭于教场。
后来停止春祭，只是霜降日在教场祭祀。
其二，岁暮享太庙日，祭旗纛于承天门外。
第二，年终祭享皇帝祖庙的日子，在承天门外祭祀旗纛。
其三，旗纛庙在山川坛左。
第三，旗纛庙在山川坛左边。
初，旗纛与太岁诸神合祭于城南。
最初，旗纛与太岁众神在城南一起祭祀。
九年，别建庙。
九年，另外建庙。
每岁仲秋，天子躬祀山川之日，遣旗手卫官行礼。
每年八月，天子亲自祭祀山川的那一天，派旗手卫官行礼。
其正祭，旗头大将、六纛大将、五方旗神、主宰战船正神、金鼓角铳炮之神、弓弩飞枪飞石之神、阵前阵后神祇五昌等众，凡七位，共一坛，南向。
正神祭祀有，旗头大将、六纛大将、五方旗神、主宰战船正神、金鼓角镜炮神、弓弩飞枪飞石神、阵前阵后神只五昌等众神，共七位，共祭一坛，面向南。
皇帝服皮弁，御奉天殿降香。
皇帝穿皮弁，驾临奉天殿降香。
献官奉以从事。
献官供奉进行祭祀。
祭物视先农，帛七，黑二白五。
祭祀物品比照祭先农，帛七束，黑色二束、白色五束。
瘗毛血、望燎，与风云雷雨诸神同。
痉毛血、望祭与燎祭，与祭祀风云雷雨众神相同。
祭毕，设酒器六于地。
祭祀完毕，在地上放六个酒器杀六只雄鸡，滴血祭祀。
刺雄鸡六，沥血以衅之。其四，永乐后，有神旗之祭，专祭火雷之神。
笫四，永乐以后，有神旗的祭祀，专门祭祀火雷神。
每月朔望，神机营提督官祭于教场。
每个月的朔日、望日，神机营提督官在教场祭祀。
牲用少牢。
祭牲用少牢。
凡旗纛皆藏内府，祭则设之。
凡是旗纛都藏在内府，祭祀便设上。
王国祭旗纛，则遣武官戎服行礼。
诸侯王国祭祀旗纛，就派遣武官穿军装行礼。
天下卫所于公署后立庙，以指挥使为初献官。僚属为亚献、终献。
天下的卫所在办公官署后设立庙宇，以指挥使为初献官，僚属官为亚献官、终献官。
仪物杀京都。
祭祀物品比京城有所减少。
五祀
五祀
洪武二年定制，岁终腊享，通祭于庙门外。
洪武二年定下制度，年终腊祭，在庙门外共同祭祀。
八年，礼部奏： 五祀之礼，周、汉、唐、宋不一。
八年，礼部奏报： 五祀的礼仪，周、汉、唐、宋不一样。
今拟孟春祀户，设坛皇宫门左，司门主之。
现在拟定在正月祭祀户神，在皇宫门左设坛，主管宫门的官员主持祭祀。
孟夏祀灶，设坛御厨，光禄寺官主之。
四月祭祀灶神，在皇宫的厨房设坛，光禄寺官主持祭祀。
季夏祀中霤，设坛乾清宫丹墀，内官主之。
六月祭祀中溜之神，在干清官的赤色空地上设坛，内官主持祭祀。
孟秋祀门，设坛午门左，司门主之。
七月祭祀门神，在午门的左面设坛，主管城门的官主持祭祀。
孟冬祀井，设坛宫内大庖井前，光禄寺官主之。
十月祭祀井神，在宫内大庖井前面设坛，光禄寺官员主持祭祀。
四孟于有事太庙之日，季夏于土旺之日，牲用少牢。
四季中每季的首月在祭祀太庙那天，夏六月在土旺日，祭牲用少牢。
制可。
皇帝制命同意。
从定中霤于奉天殿外文楼前。
跟着确定祭祀中溜神在奉天殿外文楼前。
又岁暮合祭五祀于太庙西庑下，太常寺官行礼。
又定年终在太庙西周屋下将五种祭祀合在一起祭祀，太常寺官举行祭祀礼。
马神
马神
洪武二年命祭马祖、先牧、马社、马步之神，筑坛后湖。
洪武二年，皇帝命令祭祀马祖、先牧、马社、马步的神灵，在后湖筑坛。
礼官言： 《周官》春祭马祖，天驷星也；夏祭先牧，始养马者；秋祭马社，始乘马者；冬祭马步，乃神之灾害马者。
礼官说： 《周官》春天祭马祖，是天驷星；夏天祭先牧，是开始养马；秋天祭马社，是开始乘马；冬天祭马步，这是神降给马灾害。
隋用周制，祭以四仲之月。
隋朝承用周朝的制度，在四季中每季的第二个月祭祀。
唐、宋因之。
唐、宋沿用。
今定春、秋二仲月，甲、戊、庚日，遣官致祀。
现在定于春、秋雨季的第二个月，甲、戊、庚日，派官举行祭祀。
为坛四，乐用时乐，行三献礼。
建立四个坛，乐用时下音乐，行三次献酒礼。
四年，蜀明升献良马十，其一白者，长丈余，不可加鞯勒。
洪武四年，蜀明升献上好马十匹，其中有一匹白色的，长一丈多，不能加鞍鞯与笼头。
太祖曰： 天生英物，必有神司之。
太祖说： 天生的杰出物，必然有神主管它。
命太常以少牢祀马祖，囊沙四百斤压之，令人骑而游苑中，久之渐驯。
命令太常用少牢祭祀马祖，用袋装四百斤沙压上，命令人骑上在苑中游玩，时间长了慢慢温驯。
帝乘之以夕月于清凉山。
皇帝骑着它在清凉山祭月。
比还，大悦，赐名飞越峰。
等到归回，十分高兴，赐名飞越峰。
复命太常祀马祖。
又命令太常祭祀马祖。
五年，并诸神为一坛，岁止春祭。
洪武五年，将众神合祭一坛，一午只是在春天祭祀。
永乐十二年，立北京马神祠于莲花池。
永乐十三年，在莲花池设立北京马神祠。
其南京马神，则南太仆主之。
在南京的马神，则由南太仆主持祭祀。
南京神庙
南京神庙
初称十庙。
最初称十庙。
北极真武以三月三日、九月九日，道林真觉普济禅师宝志以三月十八日，都城隍以八月祭帝王后一日，祠山广惠张王渤以二月十八日，五显灵顺以四月八日、九月二十八日，皆南京太常寺官祭。
北极真武在三月三日、九月九日，道林真觉普济禅师宝志在三月十八日，都城隍在八月祭祀帝王后的一天，祠山广惠王张渤在二月十八日，五显灵顺在四月八日、九月二十八日，都由南京太常寺官员祭祀。
汉秣陵尉蒋忠烈公子文、晋成阳卞忠贞公壸、宋济阳曹武惠王彬、南唐刘忠肃王仁瞻、元卫国忠肃公福寿俱以四孟朔，岁除，应天府官祭。
汉秣陵尉忠烈公蒋子文、晋成阳忠贞公卞壶、宋济阳武惠王曹彬、南唐忠肃王刘仁瞻、元卫国忠肃公福寿都在每季首月的初一，岁终，由应天府官员祭祀。
惟蒋庙又有四月二十六日之祭。
只有蒋庙又有四月二十六日的祭祀。
并功臣庙为十一。
连同功臣庙是十一庙。
后复增四：关公庙，洪武二十七年建于鸡笼山之阳，称汉前将军寿亭侯。
后来又增加四庙：关公庙，洪武二十七年在鸡笼山南面建成，称为汉前将军寿亭侯。
嘉靖十年订其误，改称汉前将军汉寿亭侯。
嘉靖十年订正错误，改称汉前将军汉寿亭侯。
以四孟岁暮，应天府官祭，五月十三日，南京太常寺官祭。
在每季首月以及年终，由应天府官员祭祀，五月十三日，直立太常寺官员祭祀。
天妃，永乐七年封为护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃，以正月十五日、三月二十三日，南京太常寺官祭。
天妃，永乐七年封为护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃，在正月十五日、三月二十三日，由南京太常寺官员祭祀。
太仓神庙，以仲春、秋望日，南京户部官祭。
太仓神庙在二月、八月的十五日，由南京户部官员祭祀。
司马、马祖、先牧神庙，以春、秋仲月中旬，择日南京太仆寺官祭。
司马、马祖、先牧神庙，在在二月、八月的中旬，挑选一天由南京太仆寺官员祭祀。
诸庙皆少牢，真武与真觉禅师素羞。
众庙都用少牢，真武与真觉禅师用素食祭祀。
功臣庙
功臣庙
太祖既以功臣配享太庙，又命别立庙于鸡笼山。
太祖既将功臣配享于太庙，又命令另外在鸡笼山立庙。
论次功臣二十有一人，死者塑像，生者虚其位。
评述功臣二十一人，死去的人塑像，活着的空出位置。
正殿：中山武宁王徐达、开平忠武王常遇春、岐阳武靖王李文忠、宁河武顺王邓愈、东瓯襄武王汤和、黔宁昭靖王沐英。
正殿：中山武宁王徐达、开平忠武王常遇春、岐阳武靖王李文忠、宁河武顺王邓愈、束瓯襄武王汤和、黔宁昭靖王沐英。
羊二，豕二。
用两只羊、两只猪。
西序：越国武庄公胡大海、梁国公赵德胜、巢国武壮公华高、虢国忠烈公俞通海、江国襄烈公吴良、安国忠烈公曹良臣、黔国威毅公吴复、燕山忠愍侯孙兴祖。
西厢房：越国武庄公胡大海、梁国公赵德胜、巢国武壮公华高、虢国忠烈公俞通海、江国襄烈公昊良、安国忠烈公曹良臣、黔国威毅公呈复、燕山忠愍侯孙兴祖。
东序：郢国公冯国用、西海武壮公耿再成、济国公丁德兴、蔡国忠毅公张德胜、海国襄毅公吴桢、蕲国武义公康茂才、东海郡公茅成。
东厢房：郢国公冯国用、西海武庄公耿再成、济国公丁德兴、蔡国忠毅公张德胜、海国襄毅公昊桢、薪国武义公康茂才、东海郡公茅成。
羊二，豕二。
用羊两只，猎两只。
两庑各设牌一，总书 故指挥千百户卫所镇抚之灵 。
在两个廉廊各设一个牌位，总写着 故指挥千百户卫所镇抚之灵 。
羊十，豕十。
用十只羊，十只猎。
以四孟岁暮，遣驸马都尉祭。
在每季首月以及年终，派遣驸马都尉条祀。
初，胡大海等殁，命肖像于卞壸、蒋子文之庙。
当初，胡大海等人死后，命令在卞壶、蒋子文的庙宇画肖像。
及功臣庙成，移祀焉。
等到功臣庙建成，移到那儿祭祀。
永乐三年，以中山王勋德第一，又命正旦、清明、中元、孟冬、冬至遣太常寺官祭于大功坊之家庙，牲用少牢。
永乐三年，因中山王的功勋德行第一，又命令在正月旦日、清明、中元、孟冬、冬至日派遣太常寺官员在大功坊的家庙祭祀，祭牲用少牢。
京师九庙
京师九庙
京师所祭者九庙。
京城所祭祀的是九庙。
真武庙，永乐十三年建，以祀北极佑圣真君。
真武庙，永乐十三年建成，以祭祀北极佑圣真君。
正德二年改为灵明显佑宫，在海子桥之东，祭日同南京。
正德二年，改为灵明显佑宫，在海子桥的束面，祭日与南京一样。
东岳泰山庙，在朝阳门外，祭以三月二十八日。
东岳泰山庙，在朝阳门外，于三月二十八日祭祀。
都城隍庙，祭以五月十一日。
都城隍庙，在五月十一日祭祀。
汉寿亭侯关公庙，永乐间建。
汉寿亭侯关公庙，永乐年间建成。
成化十三年，又奉敕建庙宛平县之东，祭以五月十三日。
成化十三年，又奉敕令在宛平县束面修建庙宇，于五月十三日祭祀。
皆太常寺官祭。
都是太常寺官员祭祀。
京都太仓神庙，建于太仓，户部官祭。
京都太仓神庙在太仓修建，由户部官员祭祀。
司马、马祖、先牧神庙，太仆寺官祭。
司马、马祖、先牧神庙，由太仆寺官员祭祀。
宋文丞相祠，永乐六年从太常博士刘履节请，建于顺天府学之西。
宋文丞相祠，永乐六年，听从太常博士刘履节的请求，在顺天府学西面兴建。
元世祖庙，嘉靖中罢。
元世塑逮，嘉靖年间罢除祭祀。
皆以二月，八月中旬顺天府官祭。
都在二月、八月中旬由顺天府官员祭祀。
洪恩灵济宫，祀徐知证、知谔。
洪恩灵济宫，祭祀徐知证、徐知夸。
永乐十五年，立庙皇城之西，正旦、冬至圣节，内阁礼部及内官各一员祭。
永乐十五年，在皇城西面立庙，正月旦日、冬至圣节，内阁、礼部以及内官各一员祭祀。
生辰，礼部官祭。
生日，礼部官员祭祀。
弘治中，大学士刘健等请毋遣阁臣。
弘治年间，大学士刘健等人请求不要派遣内阁大臣祭祀。
嘉靖中，改遣太常寺官。
嘉靖年间，改为派遣太常寺官员祭祀。
其荣国公姚广孝，洪熙元年从祀太庙。
荣国公姚广孝，洪熙元年在太庙陪祀。
嘉靖九年撤庙祀，移祀大兴隆寺，在皇城西北隅。
嘉靖九年撤除庙祀，移到大兴隆寺祭祀，在皇城西北角。
后寺毁，复移崇国寺。
后来寺庙焚毁又移到崇国寺祭祀。
东岳、都城隍用太牢，五庙用少牢，真武、灵济宫素羞。
东岳、都城隍用太牢，五庙用少牢，真武、灵济宫用素食祭祀。
诸神祠
诸神祠
洪武元年，命中书省下郡县，访求应祀神祇。
洪武元年，命令中书省到郡县，访求应该祭祀的神只。
名山大川、圣帝明王、忠臣烈士，凡有功于国家及惠爱在民者，著于祀典，令有司岁时致祭。
名山大川、圣明帝王、忠臣烈士，凡是有功于国家以及惠爱百姓的，都写进祭祀典册，命令有关部门每年一定时饰祭祀。
二年，又诏天下神祇，常有功德于民，事迹昭著者，虽不致祭，禁人毁撤祠宇。
二年，又下诏天下神祇，对百姓常有功德，事迹显著的，即使不祭祀，也要禁止人毁坏撤掉祠堂。
三年，定诸神封号，凡后世溢美之称皆革去。
三年，制定众神封号，凡是后世溢美的称号都革除。
天下神祠不应祀典者，即淫祠也，有司毋得致祭。
天下神祠不应进行祭祀典礼的，就是淫祠，有关部门不得祭祀。
弘治元年，礼科张九功言： 祀典正则人心正。
弘治元年，礼科张九功说： 祭祀典礼正，那么人心就正。
今朝廷常祭之外，又有释迦牟尼文佛、三清三境九天应元雷声普化天尊、金玉阙真君元君、神父神母，诸宫观中又有水官星君、诸天诸帝之祭，非所以法天下。
当今朝廷按常例祭祀外，又有释迦牟尼文佛、三清三境九天应元雷声普化天尊、金玉阙真君元君、神父神母，各宫观中又有水官星君、诸天诸帝的祭祀，这不足以为天下效法。
帝下其章礼部，尚书周洪谟等言：
皇帝将奏章下交给礼部，尚书周洪谟等人说：
释迦牟尼文佛生西方中天竺国。
释迦牟尼文佛生于西方中天竺国。
宗其教者，以本性为法身，德业为报身，并真身为三，其实一人耳。
其教义的根本，以本性为法身，德行与功业为报身，连同真身为三，其实是一个人。
道家以老子为师。
道家以老子为老师。
朱熹有曰： 玉清元始天尊既非老子法身，上清太上道君又非老子报身，设有二像，又非与老子为一。
朱熹说遇： 玉清元始天尊既不是老子的法身，上清太上道君又不是老子的报身，设了二像，又不是和老子为一人。
而老子又自为上清太上老君，盖仿释氏而又失之者也。
而老子又自己称上清太上老君，大约是仿照释氏而又失真。
自今凡遇万寿等节，不令修建吉祥斋醮，或遇丧礼，不令修建荐扬斋醮。
自现在起，凡是遇上皇上的生日，不命令修建吉祥斋坛祈祷，或者遇上丧礼，不命令修建推荐赞扬的斋坛祈祷。
其大兴隆寺、朝天宫俱停遣官祭告。
大兴隆寺、朝天宫都停止派官员祭告。
北极中天星主紫微大帝者，北极五星在紫微垣中，正统初，建紫微殿，设像祭告。
北极中天星主紫薇大帝，北极五星在紫微垣中。正统初年，建紫微殿，设立神像祭告。
夫幽禜祭星，古礼也。
设坛祈祭星辰，是古礼。
今乃像之如人，称之为帝，稽之祀典，诚无所据。
现在却像似人，称它为帝，考察祭祀典籍，确实没有依据。
雷声普化天尊者，道家以为总司五雷，又以六月二十四日为天尊示现之日，故岁以是日遣官诣显灵宫致祭。
雷声普化天尊，道家认为主管五雷，又在六月二十四日为天尊显现的日子，所以每年在这一天派官到显灵宫祭祀。
夫风云雷雨，南郊合祀，而山川坛复有秋报，则此祭亦当罢免。
风云雷雨，在南郊合在一起祭祀，而山川坛又有秋日祭祀，那么这个祭祀也应当免除。
祖师三天扶教辅玄大法师真君者，传记云： 汉张道陵，善以符治病。
祖师三天扶教辅玄大法师真君，传记上说： 汉张道陵，善于用符治病。
唐天宝，宋熙宁、大观间，累号正一靖应真君，子孙亦有封号。
唐天寅，宋熙宁、大观年间，多次加封号后为正一靖应真君，子孙也有封号。
国朝仍袭正一嗣教真人之封。
朝廷仍沿用正一嗣教真人的封号。
然宋邵伯温云： 张鲁祖陵、父衡，以符法相授受，自号师君。
可是宋邵伯温说： 张鲁的祖父张陵、父亲张衡，用符法之术传授他，自己号称师君。
今岁以正月十五日为陵生日，遣官诣显灵宫祭告，亦非祀典。
今年以正月十五日是张陵生日，派官到显灵宫祭告，也不合祭祀典礼。
大小青龙神者，记云： 有僧名卢，寓西山。
大小青龙神，记载说： 有位僧人名叫卢，寓居西山。
有二童子来侍。
有两位童子来侍奉。
时久旱，童子入潭化二青龙，遂得雨。
当时长久大旱，童子入潭化为两条青龙，于是下雨。
后赐卢号曰感应禅师，建寺设像，别设龙祠于潭上。
后来赐给卢名号叫感应禅师，建寺设像，在潭上另设龙祠。
宣德中，建大圆通寺，加二龙封号，春秋祭之。
宣德年间，建大圆通寺，加上二龙封号，春秋祭祀。
迩者连旱，祈祷无应，不足崇奉明矣。
近来连年旱灾，祈祷没有应验，不足以崇拜奉祀已经很明显。
梓潼帝君者，记云： 神姓张，名亚子，居蜀七曲山。
梓潼帝君，记载说： 神姓张名亚子，居住在蜀七曲山。
仕晋战没，人为立庙。
在晋做官战死，人们给他立庙。
唐、宋屡封至英显王。
唐、宋多次加封至英显王。
道家谓帝命梓潼掌文昌府事及人间禄籍，故元加号为帝君，而天下学校亦有祠祀者。
道家称天帝命令梓潼掌管文昌府事务以及人间的福禄寿的簿册，所以元代加封号为帝君，而天的学校也有建祠堂祭祀的。
景泰中，因京师旧庙辟而新之，岁以二月三日生辰，遣祭。
景泰年间，因为京城的旧庙开拓而新建，每年在二月三日的生辰，派官祭祀。
夫梓潼显灵于蜀，庙食其地为宜。
梓潼在蜀显灵，故在蜀建庙祭祀较好。
文昌六星与之无涉，宜敕罢免。
文昌六星与它无关，应该下令罢除祭祀。
其祠在天下学校者，俱令拆毁。
在天下学校的祠堂，都下令拆毁。
北极佑圣真君者，乃玄武七宿，后人以为真君，作龟蛇于其下。
北极佑圣真君，是玄武七星宿，后人以它是真君，在下面作龟蛇。
宋真宗避讳，改为真武。
宋真宗避讳，改为真武。
靖康初，加号佑圣助顺灵应真君。
靖康初年，加封号为佑圣助顺灵应真君。
图志云： 真武为净乐王太子，修炼武当山，功成飞升。
图志上说： 真武是净乐王太子，在武当山修炼，功成飞升。
奉上帝命镇北方。
奉上天的命令镇抚北方。
被发跣足，建皂纛玄旗。
披发赤足，建立皂色军中大黑旗。
此道家附会之说。
这是道家附会的说法。
国朝御制碑谓，太祖平定天下，阴佑为多，当建庙南京崇祀。
我朝御制的碑上称，太祖平定天下，受到很乡神灵暗中保佑，曾在南京建庙尊崇祭祀。
及太宗靖难，以神有显相功，又于京城艮隅并武当山重建庙宇。
到太宗靖难，认为神有显灵帮助的功劳，又在京城东北角以及武当山重建庙宇。
两京岁时朔望各遣官致祭，而武当山又专官督祀事。
两处京城在每年一定时节和朔日、望日各自派遣官员祭祀，而武当山又有专门官员督办祭祀事务。
宪宗尝范金为像。
宪宗曾经浇铸铜像。
今请止遵洪武间例，每年三月三日、九月九日用素羞，遣太常官致祭，余皆停免。
现在请求只是遵循洪武年间的旧例，每年三月三日、九月九日用素食，派太常官举行祭祀，其余的都减免停祭。
崇恩真君、隆恩真君者，道家以崇恩姓萨名坚，西蜀人，宋徽宗时尝从王侍宸、林灵素辈学法有验。
崇恩真君、隆恩真君，道家认为崇恩姓萨名坚，西蜀人，宋徽宗时曾跟从王侍宸、林灵素等人学习法术有灵验。
隆恩，则玉枢火府天将王灵官也，又尝从萨传符法。
隆恩，是玉枢火府天将王灵官，又曾经跟从萨坚传习符法。
永乐中，以道士周思得能传灵官法，乃于禁城之西建天将庙及祖师殿。
永乐年间，因道士周思得能传灵官法，于是在禁城西面建天将庙以及祖师殿。
宣德中，改大德观，封二真君。
宣德年间，改大德观，封二真君。
成化初改显灵宫。
成化初年改为显灵宫。
每年换袍服，所费不訾。
每年换袍服，花费很多。
近今祈祷无应，亦当罢免。
近来祈祷没有应验，也应当罢除免祭。
金阙上帝、玉阙上帝者，志云： 闽县灵济宫祀五代时徐温子知证、知谔。
金阙上帝、玉阙上帝，有记录说： 闽县灵济官祭祀五代时徐温的儿子徐知证、徐知谤。
国朝御制碑谓太宗尝弗豫，祷神辄应，因大新闽地庙宇，春秋致祭。
我朝御制的碑文称太宗曾经生病，祈祷神灵就应验，于是大肆整新闽地庙宇，春秋祭祀。
又立庙京师，加封金阙真君、玉阙真君。
又在京城立庙，加封金阙真君、玉阙真君。
正统、成化中，累加号为上帝。
正统、成化年间，多次加封号为上帝。
朔望令节俱遣官祀，及时荐新，四时换袍服。
朔日、望日、时令节日都派官祭祀，及时以时鲜的食品进献，四时换袍服。
夫神世系事迹，本非甚异，其僣号宜革正，妄费亦宜节省。
神的世系事迹，本来差别不大，他的僭越名号应更正，妄自浪费也应节省。
神父圣帝、神母元君及金玉阙元君者，即二徐父母及其配也。
神父圣帝、神母元君以及金玉阙元君，就是二徐父母，及其配享。
宋封其父齐王为忠武真人，母田氏为仁寿仙妃，配皆为仙妃。
宋封他的父亲齐王为忠武真人，母亲田氏为仁寿仙妃，配享的都是仙妃。
永乐至成化间，屡加封今号，亦宜削号罢祀。
永乐到成化年间，多次加封至现今的称号，也应削去封号宠除祭祀。
东岳泰山之神者，泰山五岳首，庙在泰安州山下。
东岳泰山神，泰山是五岳之首，庙在泰安州的山下。
又每岁南郊及山川坛俱有合祭之礼。
又于每年在甫郊以及山川坛都有合于一处祭祀的礼仪。
今朝阳门外有元东岳旧庙，国朝因而不废。
现今朝阳门外有元代的束岳旧庙，我朝因袭而不废。
夫既专祭封内，且合祭郊坛，则此庙之祭，实为烦渎。
既已在境内专门祭祀，而且在郊外坛上合于一处祭祀，那么这座庙的祭祀，实在是繁复遇滥。
京师都城隍之神者，旧在顺天府西南，以五月十一日为神诞辰，故是日及节令皆遣官祀。
京城都城隍神，原来在顺天府西南，以五月十一日作为神的诞辰，所以这一日以及节气时令都派官祭祀。
夫城隍之神，非人鬼也，安有诞辰？
城隍神，不是人鬼，怎么会有诞辰？
况南郊秋祀俱已合祭，则诞辰及节令之祀非宜，凡此俱当罢免。
何况南郊秋天祭祀都已合于一处祭祀，那么诞辰以及节气时令的祭祀都不合适，凡是这些都应当罢除免祭。
议上，乃命修建斋醮，遣官祭告，并东岳、真武、城隍庙、灵济宫祭祀，俱仍旧。
奏议上呈，于是命令修建斋坛，派官祭告，连同束岳、真武、城隍庙、灵济宫的祭祀，都依旧。
二徐真君及其父母妻革去帝号，仍旧封，冠袍等物换回焚毁，余如所议行之。
二徐真君以及他的父母妻子革除帝号，仍用旧封号，冠袍等物换回烧毁，其余的按议定的施行。
按祀典，太祖时，应天祀陈乔、杨邦乂、姚兴、王鉷，成都祀李冰、文翁、张咏，均州祀黄霸，密县祀卓茂，松江祀陆逊、陆抗、陆凯，龙州祀李龙迁，建宁祀谢夷甫，彭泽祀狄仁杰，九江祀李黼，安庆祀余阙、韩建之、李宗可。
按照祭祀典籍，太祖时期，应天祭祀陈乔、杨邦火、姚兴、王铁，成都祭祀李冰、文翁、张咏，均州祭祀黄霸，密县祭祀卓茂，松江祭祀陆逊、陆抗、陆凯，龙州祭祀李龙迁，建宁祭祀谢夷甫，彭泽祭祀狄仁杰，九江祭祀李黼，安庆祭祀余阙、韩建之、李宗可。
宣宗时，高邮祀耿遇德。
宣宗年间，高邮祭祀耿遇德。
英宗时，豫章祀韦丹、许逊，无锡祀张巡。
英宗年间，豫章祭祀韦丹、许逊，无锡祭祀张巡。
宪宗时，崖山祀张世杰、陆秀夫。
宪宗时，崖山祭祀张世杰、陆秀夫。
孝宗时，新会祀宋慈元杨后，延平祀罗从彦、李侗，建宁祀刘子翚，乌撒祀潭渊，庐陵祀文天祥，婺源祀朱熹，都昌祀陈澔，饶州祀江万里，福州祀陈文龙，兴化祀陈瓒，湖广祀李芾，广西祀马慨。
孝宗时，新会祭祀宋慈元杨后，延平祭祀罗从彦、李侗，建宁祭祀刘子翠，乌撒祭祀潭渊，庐陵祭祀文天祥，婺源祭祀朱熹，都昌祭祀陈潞，饶州祭祀江万里，福州祭祀陈文龙，兴化祭祀陈瓒，湖广祭祀李芾，广西祭祀马慨。
武宗时，真定祀颜杲卿、真卿，韶州附祀张九龄子拯，沂州祀诸葛亮，萧山祀游酢、罗从彦。
武宗时期，真定祭祀颜杲卿、颜真卿，韶州附带祭祀张九龄的儿子张拯，沂州祭祀谙葛亮，萧山祭祀游酢、罗从彦。
其大者，鄱阳湖忠臣祠祀丁普郎等三十五人，南昌忠臣祠祀赵德胜等十四人，太平忠臣庙祀花云、王鼎、许瑗，金华忠臣祠祀胡大海，皆太祖自定其典。其后，通州祀常遇春，山海关祀徐达，苏州祀夏原吉、周忱，淮安祀陈瑄，海州卫祀卫青、徐安生，甘州祀毛忠，榆林祀余子俊，杭州祀于谦，萧山祀魏骥，汀州祀王得仁，广州祀杨信民、毛吉，云南祀沐英、沐晟，贵州祀顾成，庐陵祀刘球、李时勉，广信祀邓颙，宝庆祀贺兴隆，上杭祀伍骥、丁泉，庆远祀叶祯，云南祀王祎、吴云，青田祀刘基，平阳祀薛瑄，杭州祀邹济、徐善述，金华祀章懋，皆众著耳目，炳然可考。其他郡县山川龙神忠烈之士，及祈祷有应而祀者，《会典》所载，尤详悉云。
他们都是历代的著名大臣，事迹显著。地方守土大臣题名奏请，礼官议论答复，事情都如实地记载，年月可以考查。至于明代大臣与前代历史上的名臣相媲美的，或者因为功勋，或者因为学识品行，或者因为守正不阿的操守，或者因为死于国事，在志书上记载，刻在碑碣雕版上，不能一一述说。大的有鄱阳湖忠臣祠祭祀丁普郎等三十五人，南昌忠臣祠祭祀趟德胜等十四人，太平忠臣庙祭祀花云、王鼎、许瑗，金华忠臣祠祭祀胡大海，都是太祖自己制定典礼。这以后，通州祭祀常遇春，山海关祭祀徐达，苏州祭祀夏原吉、周忱，淮安祭祀陈坛，海州卫祭祀卫青、徐安生，甘州祭祀毛忠，榆林祭祀余子俊，杭州祭祀于谦，萧山祭祀魏骥，汀州祭祀王得仁，广州祭祀杨信民、毛吉，云南祭祀沐英、沐晟，贵州祭祀顾成，庐陵祭祀刘球、李时勉，广信祭祀邓颐，宝庆祭祀贺兴隆，上杭祭祀伍骥、丁泉，庆远祭祀叶祯，云南祭祀王樟、昊云，青田祭祀刘基，平阳祭祀薛管，杭州祭祀邹济、徐善述，金华祭祀章懋，都是众所周知的，清晰可考。其它郡县山川龙神忠烈的人，以及祈祷有灵验而祭祀的，《会典》上的记载，尤其详备。
厉坛
厉坛